予之所作，人皆以．为迂诞。今日之迂诞，异日之受封袭爵。以此为验之迹、进身之阶，如君者之未知也。昔有《搜神记》《神异志》《幽怪记》《山海经》《幽冥录》，当时所作，莫不以为迂诞。至今读之，使人感慨而已，谁曰不然。予尝读圣人书曰：子不语怪力乱神。及观《获麟》一经，《盟誓》之辞，灾异之事，屡见而屡书。或者议之，以其言出於公羊、左事、谷梁之口。始作俑者，圣人亦不能诿其任，故曰：知我者，其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。甚矣，材之难也如此。夫文章，天下之公器，非则辨是，何辨之有。予有所作，不知是邪非邪，请为辨之。段文昌所作平蔡碑，太守陈珦去之，独有取於韩昌黎之文。昌黎公虽后世之所钦服，朱不知苏内翰所谓，不知世有段文昌之句，财视段文昌为何如。子之所作，故无段文昌之材，存之可也，去之不可也。如或去之，虽有此记，谁无此语。夫其必欲存之者，非以为夸当世，耀方来，簧惑众听也。不过，后之有事於庙者，观吾记，见吾行事，不以暗室而自欺，敬神之心油然而生矣。记既作矣，刻之，书之，必得其人，予故敢用为请揆君之心，必有其说。东坡公尝曰：平生不为人作行状埋铭墓碑。至於撰司马温公、富韩公之行状，则曰不敢固辞，终非本志。君之所以为书碑者，是亦以东坡自任欤。虽然蔡邕谓卢植曰：吾之为碑、记多矣，皆有渐色，独於郭有道碑为无愧。子敢以此为请云。
