伏以始青天中，宣演《度人经》之法。上皇劫后，盟受生神之章。大运将期，灵文始出。臣诚恐诚恐，伏念臣心犹役物，体未洞真，莫闻能一经龟息之方，深愧鹤发龙锺之状，领词虔切，勉力奉行。切虑所荐亡灵，汨没尘浮，牵缠情累，故为误作，岂无心口意之非。返本还原，莫识精气神之妙。自取死坏，孰是生方。恭惟九天生神大帝，道贯三灵，化流二景。在东，则有大慈大悲之号。於南昌，则分受度、受炼之司。阴为魄，阳为魂，必阴阳为之淘铸。火属心，水属肾，非水火何以生成。伏乞大造包容，真光洞照，腥膻了然而无滞，枯朽闻之以发烟。骨肉同飞，形神俱足，内想不出，外想不入，永除烦恼之源。篓气既立，顺气既生，别有空洞之体。冀诸苦爽，均沐洪恩。
又
度人经典，诵之十过，枯骨更生。生神品目，别以九章，幽魂开度。太上得之，以垂科立教。后学因之，救苦拔亡。恭惟圣位，七纪齐并，三灵共贯，上体乾坤之造化，阴用偶而阳用奇，内明离坎之工夫。水就湿而火就燥，津梁众苦，日月群迷，誓愿逾探，功德无量。伏念臣年来老耄，学甚荒疏；虎汞龙铅，莫究九转九成之诀。熊经龟息，未知一呼一吸之方。向领投词，备充负数。重见孝情之虔切，勉为科事以主行。重念所荐亡魂，昨得生身，今归死录，下招魂魄，久为泉曲之游。叩问髑髅，近得首丘之乐。不经陶釭，何以超异。伏乞三界齐临众真降，度俾死魂而受炼，使仙化以成人。妙合而疑，获遂消貌，播形之类。劫数之周，复归其一。须凭乘元，逢梵之功。
又
碧落浮黎，演十回度人之法。元阳玉层，出九熙生神之章。自从经教之流传，迨及宗师而授受。伏念臣恭居后学，继宰玄科，不明离坎於自身，未识乾坤之造化，领词虔切，勉力奉行。切虑亡魂，死后生前故为误作。或者背疽之不救，以为阴谴之有由。魄何所之，孰为护魂而持魄。形非其有，谁能荡质而炼形。不仗熏修，何由超度。恭惟圣位，虚极无象，变化自然。洞观八景之开明，默契七玄而披敬。幽冥得度，担愿逾深。伏乞呼以阴，召以阳，使死魂而受炼。散以风，润以雨，俾枯骨以更生。
又
太上垂科，自有度人之典。臣僚散职，初非进表之才。局路奚云，惊惶罔措。某申谢，恭惟圣位，行天之纪，象帝之光。徒谓其杳杳冥冥，岂知其生生化化。禀气者，悉回於囊钥。付貌者，皆出於陶钓。吹朽嘘枯，默契阴阳之妙。上炎下润，仰参水火之功。无形，能播於有形。真宰，自同於不宰。光明伟绩，济度无边。伏念斋主一辰妇某人，疾首痛心，含冤引泪，探嗟其女之殇。未尚八日，复惮其夫之丧，永诀终天。此恨此情，莫伸莫恳。谅惟文王之泽，可及於枯骨。深愧炼师之学，未卜於灵丹玄科。乃依按於今明，真魄可庶几而超度。乾道成男，坤道成女，原其始，友其终。月耀为魄，日耀为魂，注尔生，削尔死。
