天子设绂冕以尊贤,制斧钺以诛恶,其赏至重而其罚至深。能行诛于贵显,下赏于微贱,则威自伸而明不翳。故杀及权幸,赏及牛童者,谓无论贵贱,不预恩仇,示至公也。《管子》曰:”明赏不费,明刑不暴。赏罚明,则德之至者矣。”又曰:”用赏贵诚,用刑贵必。诚则人知感,必则人知畏。”《尉子》谓:”发能中利,动则有功者,感其诚,畏其必也。”礼贤不遗贱,赏功不厌多者,虚其心,重其报也。所以重连坐之刑,信崇赏之令,行诛大之权,厚下士之礼,则军不治而自整,艺不教而自精也。苟功不能赏,罪不能诛,事是而不能立,事非而不能废,则令不畏刑矣,劝不信赏矣。进自不齐,退亦无制。使不齐无制而能统众用兵者,未之有也。
善不可废,恶不可赏,废一善则众善衰,赏一恶则众恶归。赏罚不可以疏,亦不可以数,数则所及者多,疏则所不得者众。赏罚不可以重,亦不可以轻,赏轻则人心不劝,罚轻则人心忘惧,赏重则人心侥幸,罚重则人心无聊。然小功不赏,则大功不立。若赏及无功,罚加无罪,行赏于人而心怨恨,加罚于人而心不甘者,下将叛背也。所以不令士卒轻刑而忽赏。轻刑则将威不行,故严刑罚以明必死之路;忽赏则上恩不重,故信庆赏以开必得之门。是以赏罚出自主将,必持至公,无容军中私议。凡赏有功,而有干请不赏者,斩;凡罚有罪,而有干请不罚者,诛。以我之耳目见闻已真,而信赏必罚,其所不见闻者,莫不暗化,安得容其干请不赏不罚者耶?故曰军中无二令,亦不得市私恩,借公议也。
敌势轩然如决积水于千仞之上,巍然如转圆石于万丈之巅,天下皆度吾兵之不敢进,而吾之士卒无不齐勇负气,虽死伤过半而蚁进不止者,无他术焉,刑赏信也,必死故也。卒之所以能必死者,感上义之素隆也;而我之所以能令其必感者,为积恩之不倦,威令之素行也。故曰:施积恩者,不可与战。然亦有军势迫穷,恐人离散,故数赏以安之;人力倦乏,已不用命,故数罚以督之。俱无济于事。是以赏罚须行于平日也。
能以威德服人,智谋屈敌,不假杀戮,广致投降,兼得敌之良将者,为不世功。兵不赤刃,军不称劳,而得敌之土地数千里、人民数十万者,为不世功。矢石锋交,突入敌阵,辄斩敌将及部曲之长,因而摧破敌营,以致大胜,多获敌之粮草头畜者,为奇特功。敌势强盛,我军力竭,心怖欲走,有能急出奇兵,遏斩欲走之长,反兵死战,因而决溃大敌者,为奇特功。得敌之山川险易、进退利钝之情,因而斩关夺帜,屠城捣垒,威慑远境者,为上功。伏路出奇,生擒敌首及奸细人员,因得机情而偷营斫寨,致敌自扰,而我兵乘进者,为上功。别部受敌困危,有能引军力救,各保无虞,及夺回被掳,扶救伤残者,为中功。敌至境内,而高垒深沟,坚利甲兵,仅能固守,不致人民伤死者,为中功。奋力抵敌,或因救护而致重伤,或带重伤而复得敌级,并获敌中利用器具之类者,为下功。三数人共擒一敌,或共斩三五级,或人各得一二级者,为下功。自偏裨以下,得不世功者,乃大将之望,当即表闻,拜左右副将、储将、材官,以至部曲长。得奇特功及上功者,亦即表闻,授以偏裨。得中下功者,重赏而复纪录。缉得军中与敌相通机事情实者,所犯腰斩,伍队官目连坐有差,其家私妻子俱赏缉者。有能访举贤士、谋士、异士,或即得其机略,因而以致胜者,劳所举之人以千金外,酌彼士才之大小、功之高下,而授之以官。士卒背后有伤,以败兵事论,虽伤不恤。伏路塘探在外,而贼陡至,伏者已疏掩覆,探者致误驰报,法所当斩。或探伏者自谓探伏已失,罪不可逃,乃拼死直抵贼营,能建奇功者,免死复赏。赏罚之例,多载《战令》《军范》二篇,故不绪叙。略其所原者,姑记之而复少定其赏格云。