子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：『我毋俞于人乎？』子墨子曰：『我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？』耕柱子曰：『将驱骥也。』子墨子曰：『何故驱骥也？』耕柱子曰：『骥足以责。』子墨子曰：『我亦以子为足以责。』
巫马子谓子墨子曰：『鬼神孰与圣人明智？』子墨子曰：『鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：「鼎成三足而方」，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡」！乙又言兆之由曰：「飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。」夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。』
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：『为义孰为大务？』子墨子曰：『譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。』
巫马子谓子墨子曰：『子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？』子墨子曰：『今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？』巫马子曰：『我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。』子墨子曰：『吾亦是吾意，而非子之意也。』
子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：『耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。』子墨子曰：『未可智也。』毋几何而遗十金于子墨子，曰：『后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。』子墨子曰：『果未可智也。』
巫马子谓子墨子曰：『子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾！』子墨子曰：『今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？』巫马子曰：『我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。』子墨子曰：『然则，是子亦贵有狂疾也。』
子夏子徒问于子墨子曰：『君子有斗乎？』子墨子曰：『君子无斗。』子夏之徒曰：『狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？』子墨子曰：『伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！』
巫马子谓子墨子曰：『舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。』子墨子曰：『天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。』子墨子曰：『和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。』
叶公子高问政于仲尼曰：『善为政者若之何？』仲尼对曰：『善为政者，远者近之，而旧者新之。』子墨子闻之曰：『叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。』
子墨子谓鲁阳文君曰：『大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。』
子墨子曰：『言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡囗也。』
子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：『卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？』子墨子曰：『去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！』高石子曰：『石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：「天下无道，仁士不处厚焉。」今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人食也。』子墨子说，而召子禽子曰：『姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。』
子墨子曰：『世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！』
公孟子曰：『先人有则三而已矣。』子墨子曰：『孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。』
后生有反子墨子而反者，『我岂有罪哉？吾反后』。子墨子曰：『是犹三军北，失后之人求赏也。』
公孟子曰：『君子不作，术而已。』子墨子曰：『不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。』
巫马子谓子墨子曰：『我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。』子墨子曰：『子之义将匿邪，意将以告人乎？』巫马子曰：『我何故匿我义？吾将以告人。』子墨子曰：『然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。』子墨子曰：『子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。』
子墨子谓鲁阳文君曰：『今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之不可胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：「舍余食。」不知日月安不足乎，其有窃疾乎？』鲁阳文君曰：『有窃疾也。』子墨子曰：『楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，呼虚数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？』鲁阳文君曰：『是犹彼也，实有窃疾也。』
子墨子曰：『季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：「苟使我和。」是犹弇其目，而祝于丛社曰：「苟使我皆视」。岂不缪哉！』
子墨子谓骆滑牦曰：『吾闻子好勇。』骆滑牦曰：『然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。』子墨子曰：『天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。』
