鲁君谓子墨子曰：『吾恐齐之攻我也，可救乎？』子墨子曰：『可。昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，仇怨行暴，失天下。吾愿主君，之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也，非此，顾无可为者。』
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：『伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽，西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者，智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。』子墨子见齐大王曰：『今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？』大王曰：『利。』子墨子曰：『多试之人头，倅然断之，可谓利乎？』大王曰：『利。』子墨子曰：『刀则利矣，孰将受其不祥？』大王曰：『刀受其利，试者受其不祥。』子墨子曰：『并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？』大王俯仰而思之曰：『我受其不祥。』
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：『今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？』鲁阳文君曰：『鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。』子墨子曰：『夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？』鲁阳文君曰：『先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。』子墨子曰：『郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣，今又举兵将以攻郑，曰「吾攻郑也，顺于天之志」。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：「吾击之也，顺于其父之志」，则岂不悖哉？』
子墨子谓鲁阳文君曰：『攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：「莫若我多。」今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙曰：「莫若我多。」其可乎？』鲁阳文君曰：『然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。』
子墨子为鲁阳文君曰：『世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。』
鲁阳文君语子墨子曰：『楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？』子墨子曰：『虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？』
鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：『诔者，道死人之志也，今因说而用之，是犹以来首从服也。』鲁阳文君谓子墨子曰：『有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？』子墨子曰：『令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而无下比，是以美善在上，而怨仇在下，安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。』鲁君谓子墨子曰：『我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？』子墨子曰：『未可知也，或所为赏与为是也。魡者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。』
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜仇，则愠也。岂不费哉？』鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子『义耳义耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？』吴虑曰：『有。』子墨子曰：『翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。』吴虑谓子墨子曰：『义耳义耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？』吴虑曰：『教人耕者其功多。』子墨子曰：『籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？』吴虑曰：『鼓而进众者其功多。』子墨子曰：『天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？』
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：『先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。』公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：『吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。』子墨子谓公尚过曰：『子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？』
子墨子游，魏越曰：『既得见四方之君子，则将先语？』子墨子曰：『凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。』
子墨子出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰：『始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。』子墨子曰：『不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯攫黍拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：「病何自至哉？」是犹百门而闭一门焉，曰「盗何从入？」若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？』
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：『是不可，今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。』
彭轻生子曰：『往者可知，来者不可知。』子墨子曰：『籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？对曰：『乘良马固车，可以速至。』子墨子曰：『焉在矣来！』
孟山誉王子闾曰：『昔白公之祸，执王子闾斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：「为王则生，不为王则死。」王子闾曰：「何其侮我也！杀我亲而喜我以楚国，我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？」遂而不为。王子闾岂不仁哉？』子墨子曰：『难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰难则难矣，然而未仁也。』
子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之曰：『我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之：「言义而弗行，是犯明也。」绰非弗之知也，禄胜义也。』
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：『我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？』子墨子曰：『我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱，则不亲；弗揣以恭，则速狎；狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。』
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：『子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。』
公输子谓子墨子曰：『吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。』子墨子曰：『翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。』
