性具天地万物，人莫不知焉，人莫不言焉。然必眞见天地万物在我性中，必眞能以性合于天地万物，如元首手趾，皆如我所欲至，夫如是，乃谓之能尽性也。系辞中庸，广大精微，入而求之，虽有其方，难得其枢。性本在我，终日言性，而卒不识性之所在，于是求性者罔知所措矣。孟子则告之曰：性非他，仁义礼智是也。于是求性者乃有所据焉。
仁能济天下。以尧舜为准，义能制天下。以汤文为准，礼能范天下。以周公为准，智能周天下。以五圣人为准，必若五圣人而后四德乃全，守隅而不能徧，具体而不能充。虽有前言往行，遵而行之，皆为袭取，终非我有，而卒不能全其德。于是为仁义礼智者又罔知所措矣。孟子则告之曰：仁义礼智非他，人心是也。天下岂有无心之人哉。四德我所自有，非由外铄。于是为仁义礼智者乃知所从焉。
心之为物，显而至隐，微而至大，圣人之于四德也，神化无穷。众人之于四德也，致远则泥，寂寂焉主静不动，屹屹焉屏欲如贼。外专而内纷，外纯而内杂，眞伪莫辨，而卒不知心之所在。于是求心者又罔知所措矣。孟子则告之曰：人生所同有者，良知也。孩提知爱亲，稍长知敬长，恻隐羞恶辞让是非，人皆有是心也。推此四端以求四德，毋违毋作，因其自然，具备无缺。于是求心者乃知所从焉。
良知在我者也，非若外物，求之不可得也。而不能致者，非不用力也，杂以嗜好，拘于礼义，虽为我所故有，如观景模形，明见其为良，而卒不得有其良。于是致良知者又罔知所措矣。孟子则告之曰：造道之方无他，贵其自得之也。父之所得，不可以为子之得。师之所得，不可以为徒之得。疾病在己，饥渴在已，为治为疗，宜饮宜食，我自知之，未可专恃讲习也。于是求致良知者乃知所从焉。
心体性德旣已自修，天地万物何以并治？必措之政事而后达。昔者尧舜治天下，风之则动，教之则率，不赏而劝，不刑而革。后世风之而多顽，教之而多犯，赏之罚之而不以为惩劝，于是为政者又罔知所措矣。孟子则告之曰：尧舜之治无他，耕耨是也，桑蚕是也，鸡豚狗彘是也。百姓旣足，不思犯乱，而后风教可施，赏罚可行。于是求治者乃知所从焉。
学由自得，则得为眞得。良知可致，本心乃见，仁义礼智俱为实功。直探性体，总摄无外，更无疑误。措之于天下，人我无隔，如处一室，各遂其恶欲矣。夫阴阳顺逆，人气所感，百姓旣安，沴戻消释，则地无山崩水溢之变，天无恒旸恒雨之灾，万物繁育，咸得其生。皆心之所贯，非异事也。尧舜以来，传道皆以传心，人莫不知焉，人莫不言焉，而道卒不得明者，何也？以其虽知心，而学之不一，求之不专，如天象全见而未执其枢也。陆子静读孟子而自得，立其大而小不能夺。阳明子专致良知，而定乱处谗，无所不达。二子者皆能执其枢者也。学问之道，必得所从入之门。若不得从入之门，误由外入，不由内出，圣人之道广矣大矣，失其本心，徒覩其形象，如泛大海不见涯涘，其如已之性何哉！其如人之性何哉！其如万物何哉！其如天地何哉！
