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卷一 泰和胡直正甫譔 理问上

类别:子部 作者:明·胡直 书名:胡子衡齐

    弟子问曰:先生之不恃言也,亶哉。虽然,今之学术棼拏胶轕,是非异同,其争若讼,其拒若攻。惟理内外为辩各工。弟子盖闻之矣。自汉儒来,咸言物理。至宋程叔子,则订之曰,在物为理。紫阳夫子推曰,天下之物莫不有理,穷理者穷究物之当然,与其所以然之故。则物格知至矣。此非自儒者,诗有之曰,天生蒸民有物有则。如有耳目,则有聪明之德;有父子,则有慈孝之德。未有物而无理者也。然则理之在物,所从来远矣。近代儒者,欲挽之入内,曰理不外心。而子故张之甚是,不将绌古而溺今也哉?吾惧后之复议今也。胡子曰:嗟矣乎,此非予所谓难言者乎!夫以千百载之惑,而仅暴于近代之一言,宜其缄縢而不可解,闻声而哄其非也。言何用益听?虽然,子安知古之为今而今之非古哉?子不闻昔人有先世之庐,称穹广焉,不幸罹罪,偕其妻孥幽于犴狴。厥子长育圆扉,罕覩天日。一日释罪复其故居,厥子犹以圆扉为家,日促母以归。母曰:是乃家也。子终恇惑。已而其父证之,然后肯信。又有富人子,自童亡外,既长,行乞过家而不识也。其父识之,引子复家,授以帑藏,退不敢当。已而其祖证之,然后肯从。若此者,彼岂不欲有先世之室庐、慈父之帑藏哉?彼固无以夺习见之先入也。况夫理者,非可以形体求而证佐定也,又恶能回是非于先入哉?故难言也。虽然,子今诚以为理在外与?弟子曰:吾尝求之矣,将为内乎,则天高地下,万物散殊,虽三尺童知其在物也,强为内不可也。将为外乎,则维皇降衷,若有恒性,虽三尺童知其在心也,强为外亦不可也。若是,则果无内外欤?曰:理岂有内外哉!虽然,子之信外,非信理也,而信程叔子之一言乎?姑以叔子一言明之:昔者先府君尝读叔子之言,乃着论驳之曰:既曰在物为理,而又曰处物为义,谓义非理也,可乎?既曰在物为理,而又曰性即理也,谓性为在物,可乎?是二语者,可谓明矣,叔子之非,宁待攻而破哉!惜先府君之论散佚不全,而世之听之,亦犹圆扉行乞之子,恇惑疑惧,不肯自信,非借证其父祖终必不信也。请举其证:今夫理之说曷始乎?诗曰我疆我理,释之者曰:理定其沟涂也,谓人定之也,非谓沟涂自定也。然则谓理在沟涂,可乎?书曰燮理阴阳,释之者曰:燮理和调之也,谓人调之也,非谓阴阳之自调也。然则谓理在阴阳,可乎?夫子赞易曰:黄中通理,言至正至中而理通焉,未闻中正之在物也。曰易简而天下之理得,言易知简能而理得焉,未闻知能之在物也。最后曰和顺于道德而理于义,其下文即曰穷理尽性以至于命,盖言圣人作易,感理于吾性之义,故穷理者穷斯,尽性者尽斯,以逮夫致命者,咸繇之矣。吾未闻理不在义而在物也,亦未闻穷理之理非理于义之理也。故夫子又明言之曰,圣人之作易,将以顺性命之理。嗟乎,吾夫子固明言性命之理,而世必以为在物,何哉?易书诗与吾孔子之语理若此,是吾不得已借证于父祖之说也。世既不自信,又舍父祖而不信,则诚莫之何焉已矣!而又恶用言为?弟子曰:弟子得夫子性命之理,一言已冰解十五矣。不然,是叛父绌祖而猥从众子之谬也。然诗所言有物有则,何哉?曰:今子也以耳目父子语物,以聪明慈孝语则,近矣。然谓聪明慈孝果在于物乎,抑不在物乎?世固有病风狂者矣,其耳目父子人也,曷为其不聪明慈孝也哉?子也宁知聪明慈孝之则,不则于耳目父子,而则于人心也。故谓则能则乎物,可也;谓则在物焉,不可也。是以诗人称之曰秉彝,又曰懿德,审如世儒之说,则秉彝、懿德皆当为在物而不在人矣。抑与书所称降衷恒性、记所称生而静、孟子所言根心固有非由外铄我者,一何其尽戾也。彼世儒者,信子所谓叛父绌祖而不知反顾者耶。而世之徒犹狂奔倒驰,唯愳叛之不先、绌之不至,若怒涛然,鼓昼夜而掀河海,终不知风之自也。悲哉,故难言也!

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