圣人之于天下、一天乎。不得巳而兵之用者。一所受于天乎。葢治之以文。而不能独废武。化之以德让。而不能独去征伐。以制五礼。而不能无司马之官。若是者似扰之也而实绥之也似以厉也而实以道也群而不足者。不至于争。役物为养者。以消其竞。甚矣圣人绥之以道也道一天也。爱恃怒而不败。德须感而益久。是天之生植长养。资于震曜杀戮。以相成也。去变诈昏嫚。而反卒复始。以要于至治之极。谓非一天之道哉。吴子言图国而曰圣人绥之以道、其识兵之原乎、今夫人之始生、爪牙以供嗜欲。毛羽以御寒暑。含血戴角以相游逐。五材百昌以相接应。不能无群。群而忮懻。不能无争。争而不能不于足以群天下之圣人者而共君之也。而君人之君天下、必思有以陈之原野。布之夷服。与天下反卒复始。而果何在乎。使闇于大较、狡云德化。仓卒号呼之起。何以为卫。此承桑氏之君可鉴也。故谓文谋之。而非武以遂之。不可也。谓生养以居之。而非肃杀以成之。不可也。然遂之成之有道也。道一天也。非徒玩兵以逞之谓也。若有扈贵众。夏桀贵权。孙膑贵势。关尹贵清。王廖贵先。儿良贵后。斩离皮革。烁以象犀。长戟利铩。谩轮笼毂。以是为尚。非道也。非圣人所绥之也。太公之对文王曰、道之所在、天下归之、孙子亦以一道二天、道者、令民兴上同意、固吴子立言之旨也、李靖曰、绥者御辔之索、司马法曰、奔逐不远、纵绥不及言绥之交有法也。王良之所以使马者约。审之以控其辔。而四马莫敢不尽力。圣人之所以绥天下者。亦有辔。以古帝王之得是道者言之、黄帝有涿鹿之战。颛项有共工之陈。尧有南蛮之师。舜有兵卫之说。禹有曹魏之攻。启有屈骜之征。汤武有南巢牧野之伐。是皆圣人绥之以道也是为无军之兵。无战之武。夙沙之民、自攻、来归帝魁、密须之民、自缚、以与文王、是巳。周公所谓攻礼为贼、攻义为残、攻其失民者为王、是巳。其用兵为道而用也。为天而用也。尧曰若何而为及日月之所烛。舜曰若何而服四荒之外。禹曰若何而治青北伐九阳奇恠之所际。是圣人用兵之心也。是圣人绥之之道也。裁万物。制群聚。服性命之情。去好恶之念。而纯以天之震曜肃杀之道行之。义以行事立功。而道则至义忘义矣。礼以动众轨物。而道则至礼不让矣。谋以违害就利。而道则大谋绌谋矣。要以保业守成。而道则总要无要矣。是道也、智者不得巧。愚者不得拙。智者不得先。怯者不得后。形兵之极。至于无形。大鼓旌旗之警。不得希功。手握兵刄之枋。不得希捷。是圣人有至兵者在。而规规于韬钤之间。何足与此。故曰通乎道之情。则旷弩发机。不为疾。绝地峻坂。不为险。蒺莉扶胥。不为限。如辔之绥逐奔舒徐无不如之而方马埋轮不足恃矣。是一天之至神之道也。吴子善于言兵者哉自为是说、而后之兵家、莫不祖之、曰道之说、至微至深、易所谓神武不杀者是也、亦善发其旨矣、说者以起猜忍人也、啮臂而盟母。就名而忍于妻。亦薄甚哉。太史公曰、能言之者、未必能行、岂不信欤、然斯言也、则与吾儒之言不异以尝学于尝子而有闻邪。而于大勇之旨有合。史称起节□而自喜名。知形势不如德。则尚论者。取节焉可也。
李克生曰富甲兵于胷中运韬钤于笔底
