仪征阮文达公元开府两广，搜辑国朝汉学专家解经之书，编辑《皇清经解》一千四百卷，刊于学海堂。甄录精审，网罗繁富，允为大观。声木谨案：是书谋始于道光元年，阮文达公初欲以属江都江郑堂才茂藩，厥后总司编辑者，实严君厚民。王韬遂谓若是书果成于江君之手，其条分件系，去取判别，体例当较之现行之书为善，云云。殊不知是书经始当时，已定名为《经郛》，阮文达公本欲以闽县陈恭甫太史寿祺任之。江之与严，是不得已而思其次。其未能尽洽人意，职是之故。太史所撰《左海文集》中，有《上仪征阮夫子请定经郛义例书》，中略谓公将于九经传注之外，裒集古说，令寿祺与高材生共纂成之。谨依拟条例，撰略呈览。搜辑《经郛》条例，其大端有十。一曰探原本。以经解经，厥义最古。如《三传》、《礼记》所引《易》、《书》、《诗》，《尔雅》所释诂言训是也。二曰钩微言。奥训眇辞，注家阙略。如《说文》所解，《广雅》所释是也。三曰宗大义。发明指归，会通典礼。如荀子之论礼乐，董子之论《春秋》，史志、《通典》之历议、礼议、服议是也。四曰存古礼。三代遗制，周人能言。如《左氏传》之称「礼经」，《小戴记》之载「杂说」是也。五曰存汉学。两京家法，殊涂同归，载籍既湮，旧闻仅见。如《史记》载《尚书》多古文说，《白虎通》引经多今文说，《汉书·五行志》多《三传》先师之说，《五经异义》多石渠议奏之说是也。六曰证传注。古人解经，必无虚造，间出异同，皆有依据。如《毛传》之合于雅诂，《郑笺》之涉于《鲁》《韩》是也。七曰通互诠。一家之说，或前后参错而互相发明。如《郑志》之通诸注差互，《箴膏肓》、《发墨守》、《起废疾》之别《三传》短长是也。八曰辨剿说。晋代注家，每摭拾前人而不言所自。如伪孔《尚书传》之本于王肃，杜预《左传注》之本于服虔，郭璞《尔雅注》之本于樊孙是也。九曰正谬解。大道多歧，习非胜是，实事求是，择焉必精。如《易》之象数明，则辅嗣之玄宗可退，《书》之训诂核，则仲真之伪传可排是也。十曰广异文。古籀篆隶，易时递变，众家授受，传本不同。如《说文》之古文、《玉篇》之异字、汉碑之异体、《经典释文》之异本是也。统诸十端，囊括古今，诚《六艺》之潭奥，众论之苑囿，云云。后仍有条例廿五条，已见《左海文集》，词繁不载。据此，则《皇清经解》为后来所定名称，世人罕有知此故事者，故录其大端如此。
