子于父母所云先意承志者，志乃平日所怀，意为一时所发。父母平日之志，子所素知，此时虽未发诸意，为子者先所发而承之，此以志揆意而知其当然也。父母已发之意，或有是非，为子者因以平日之志决之。其是者，志之所尚也，从而成之。其非者，与平日之志不合，恐一时偶误，则几谏止之。此以意逆志而知其必然也。杜邺曰，仲尼善闵子守礼不苟，从亲所行，无非疆者，故无可间也。叔孙昭子见高疆而发子孙弃德旷宗之戒，此教人为子之道也。臣子之心，莫不欲尊荣其君父，故嘉谟嘉猷归于其君，善言善行归于父母，春秋缘此而美为子者，必本其父；美为臣者，必本其君。所以养孝子之志，申忠臣之恩。故父有善，宜录其子；子有善，宜褒其父。一本之义，此待人父子之道也。古之有世爵者，虽嗣子得绍其先业。然初丧之日，不忍即居父位，先试一年，然后命于宗庙，若天子诸侯踰年即位之礼，盖哀死者之亡，赂生者之不幸，人心所同然也。人子之心一有不幸，一言一动无不触其悲愍。彼初丧之时，独无哀死愍生之意乎？若之何以得位为乐也？以此为教，尚有居忧起复而不知非者。古律，职官父母在三百里外者，三年一给定省假二十日。无父母者，五年一给拜墓假十日。元时无给假省亲之制，而有擅离官次之禁，故一官于朝有十年不觐省者，当时议臣谓父母在三百里以至万里外者宜计道里远近定之假期，应觐省而不觐省者坐诈冒假期，与诈奔丧同科。时未之能行也。顺帝诏，内外廉能官父母年七十无侍丁者，附近铨注以便侍养。其法甚善，勿以为亡国之令而忽之。有深恩于其人者，必谨视其奉养之节，有笃爱于其人者必详责以为善之事。老子有慈则能勇之言，苏黄门为之畅其说，以为爱之深则虑事精，为之避害速而就利果，是以能勇也。今人教子弟絶不得法：少小之时即期以富贵功名而习学其书，至于收敛放心之学置而不讲，嬉游苟且，机械变诈，父兄曾不诘责。不思古人洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之艺，非直习其事，欲必专一身心，使纯熟笃实，自然不向纷华浮薄之路而端正严密，德性亦凝聚矣。此教子弟大关键也。人道以聚顺为正，不得已而有变，于变之中而审自处之道，不可不取法古人，不可不折衷圣论，纤微驳杂陵暴之气皆不可用，纯乎温厚细密而后得其宜。何也？一体之亲，呼吸相通而间隔生其间，非家之福也。是以其喜也乐其进于道，其怨也冀其能改过也。喜以弥缝其阙，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心则伦理无不尽。圣人体仁，所以为人伦之至。若小小闲隙不能隐忍匿讳，而使至亲有难洒之耻，非圣人意也。六经之旨，皆圣人行事，其变其常，无不当之理。凯风之母子，膰肉之君臣，不可显斥其失，不可独洁其名，委曲筹度，几许苦心，而人以为固然，不复深求所以。虽有成法，无益于后。有好学也，一一深思其故，磨砻砥砺，较量哜啜，焉有不进厥德者哉！
