先王制礼，皆顺性命之旨而为之节。恩之浅深，义之远近，礼与刑所由出。故汉人礼服之学自为一家。萧望之受于夏侯胜，望之又以授元帝为太子时，盖重其事也。然丧服一卷，曾不盈握，而争说纷纭。故挚虞谓世之要用，特易失指。今丧礼非无定制，而人不能行，何也？时无圣贤，鲜能以诚心临事。故曾子曰，人未有自致者必也亲丧乎。欲人事事尽心，若居丧之心也。居心以诚，则无不克由礼之事矣。古礼有国恤篇，唐显庆中许李用事，辄焚国恤，而山陵之礼遂无所据。国有大故，皆摭拾残缺，比附伦类，推士丧礼行之。事已而斥去，不存其籍。有不合礼者，群臣莫敢执正。缘臣子之义不豫凶事，而又无所据也。且尊君卑臣太甚，每举大礼多抑损典文，以便人主之私。主有误听者，有不慊于心，辄为有司所阻者。今略举之，以辨从远，居忧而遇令节，可慰不可贺也。除丧而从吉，可用乐不可设燕也。晋之群臣易服，而武帝宫中尚从三年之制。宋之诸帝皆同晋武，而孝宗三年衰服，朝衣朝冠，悉用大布。称子称名，以致哀痛之心。即位改元以系臣民之望。正始之义尽，上下之情通，所谓可从者，此类是也。冢宰之听，其废已久，伊尹而后，康王已无明文。王莽为之，是诬天也。嗣君即位，卿出并聘似继好告哀，又娶元妃以奉粢盛，未尝行卒哭，即吉之礼也。杜预引比以为谅闇从吉之征，是诬圣也。举天下而葬一人，其礼不可略。后之人君有未踰旬而葬者，是背死忘生也。新君即位，在殡宫之前成礼，反服载在经义。后世有即位，遗奠同日并举者，是日也。陪新君之班则违龙輴之从，赴山陵之礼则损朝仪之盛。吉凶二事，骤集一时，孰重孰轻，谁详谁略，此史官所不敢书也。以日易月，外庭公除，墨带公服，权以治事可也。后世以朝服造殡宫，是以大行之戚为人主私家之丧，群臣若无与焉，是有子而无臣也，所谓必不可从者此类是也。发丧告哀，礼之所重，春秋亦有再踰月而后发丧之文，周襄王是也。处危疑之时，须大国之助，机不可测，礼从其变。春秋虽不立义，亦无贬辞。后世或从与否，各因其宜，不可前定者此类是也。短通丧之过，世皆归咎汉文帝。考诸书卷，不自文帝始。棘人之诗已在前矣，先儒以谅闇为居丧之名，非终服之名，是以免丧、终丧为二事，宅忧、除服为二时矣。大抵春秋以来，天子诸侯既葬，除服率以为常。晏平仲斩衰居凶，其老以为非大夫礼。滕世子从孟子言，见者大悦。然则短丧之习，浸淫日久，从礼者虽如晨星，犹未尽泯灭。不若以日易月之制，一定二十七日之外，食稻衣锦以为当然也。然文帝短丧之事，先儒别有一说，谓古者臣为君服，三年衰绖，畿内之民亦服之，圻外无服，未尝天下皆服也。秦人尊君卑臣，使天下皆服，如丧父母。文帝反秦事而行古制尔。古者臣有大丧，则君三年不呼其门，已练而从金革，贤者犹谓不即人心，退而致事。汉时为官者，虽遭父母之丧，不得轻赴。翟方进自以身备汉相，不敢踰制，三十六日除服视事。荀爽对策，极言其非。光武绝告宁之典，陈忠亦谓新承大乱，礼趣简易，不可为法。和熹临朝称制，诏长吏必下不行亲服者不得典城选举，陈忠因请从军之士，及给事县官小吏大父母丧不满三月皆勿徭役，令得葬送，史家韪之。明典稽勋司纠夺丧，禁短丧，谪匿丧，惟钦天监奔丧三月复。诗曰，缾之罄矣，惟垒之耻。言己不得终竟子道者，亦上之耻也。然则超复之命，臣不可受，君亦不当强之。薄俗之人，宦情太重，先于通籍时伪设出为人后以为他日免丧地，此又可长叹息者也。为人子者，亲丧未葬，宜从孤子当室之义，免丧犹不纯采，孙除祖服而父服未除，亦不全用吉服，故吉有吉凶相半之服。玉藻曰，镐冠京武，子姓之冠也。为祖之亡，故缟冠示凶。为父之存，故京武示吉。今人小祥后诸孙衣锦，三年之丧未葬，诸子亦衣锦，皆非礼也。礼柩在堂上，孤无外事。春秋之君，背殡出会，背殡从戎，史皆讥其不哀。国之大事且曰不可，况他人乎？故曰周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。周人之吊，遗使也，故周使可至鲁，鲁人之吊，君当自往，属在丧中，故不可适周，所谓丧不贰事也。晋文公为伯不教人以孝，陈有大丧，强会其孤，春秋不责陈孤而以深耻文公。其后郑伯朝晋，晋侯享之，郑伯辞享，请免丧而后听命，晋侯许其辞享，而不免其来朝，亦未为知礼也。今乡里庆吊，亦列国例也。权势之家轻夺人丧，人子亦轻夺其丧。变服从事，主人受之不辞，皆不知礼故也。葬地必择吉壤，非为子孙祈福，乃欲祖考安厝。其地温暖则安，湿寒则不安，无所谓形家言也。但使棺周于身，土周于棺，不令冢中空旷，则可长久。今以卜兆之故，久悬其棺者多免。郑延祚母死，三十年不葬。颜真卿劾之，有诏，终身不齿。陆贽为中书舍人，母卒东京，德宗诏中人护父柩至自吴会，同葬洛阳，必非既已安厝又发而迁也，盖悬棺而俟子贵也。律以真卿之奏，则为罪人矣。礼卜葬先远日，避不怀也。不怀者，欲事速讫而无眷恋之情。故吕才曰，先期而葬谓之不怀，后期不葬谓之怠礼。盖葬有定期，不择年月也。相传己亥日不可葬，然春秋己亥葬者二十余族，不择日也。或用当代所尚，或以日中而塴，不择时也。总之吉凶不可信，五姓不可信，升降荣辱不由墓地。后人拘于其法，至于受吊不哭，吉服临冢，益悖谬矣。鲁定公之丧，雨不克葬。说谷梁者谓丧事有进无退，故潦车载笠，不为雨止。若停柩以待异日，则谓丧不以制。杜氏谓雨而成事，若汲汲欲葬，故以雨霁而葬为得诚信之道。二说虽异，皆以行礼为重，非阴阳支干之忌也。故形家之说不可施于论礼之事焉。葬者，藏也，不可复见。然有非常之变，若水啮前和，将亡失尸柩，不得已而他厝，故礼有改葬服缌之文以安孝子之心，非可常行。周人改葬桓王，春秋恶其荣奢发藏，俾死者复扰，故以示戒。鲁人改葬惠公，于经不书。传曰，以宋师之，故葬礼有阙。夫葬礼有阙，所憾甚微，棺椁复露，为痛甚大。以美观而发藏，非孝子之心、仁人之举也。其后樊宏遗令，以为棺椁复见，恐有腐败，光武甚善其言，以示百官，且曰，吾万岁之后，欲以为式。东平王苍曰，以吉凶俗数言之，不宜无故缮修坵墓，有所兴起，故改葬之事，不可轻议。为人子孙，勿为葬师所误也。送终之礼，称家之有无。贫者敛手足，富者具棺椁，封域之制，无广择不食之地，而无居良田奢俭之中。以礼为界，斯无可议矣。宋元公欲自贬损殡敛之具，其臣不从，不忍旷礼废法，辱其先君。世俗之子，不知礼仪品式，薄于礼制而裒其财物，以邀浮屠老子之福，更不足与校是非矣。郑氏祭法注云，惟天子诸侯有主，禘祫，大夫不禘祫，其祭无主也。孔悝出奔，使贰车返，取庙主于西圃。孔疏谓当时僭礼，初非典制。然则说公羊者所云丧主用虞，吉主用练，埋虞主而后作练主。注左氏者所云葬而作主以祀于寝，三年丧毕，别迁入庙，皆为天子诸侯言之，非士大夫之礼。今作主，以祀通于上下矣。朱子家礼，不重其事，惟择善书子弟书之而已，与今所行不同，学礼者宜审行之。人子于父母之丧，三年未满，凡祭奠哭泣皆用事生之仪，日夕上食，馈用常器，末可得陈俎豆牲牢也。终丧而庙，庙祭则吉，前此虽殡宫已葬，不忍同于追远之义。三年一禘，鲁之恒制。闵公二年五月，适当禘祭常期，而庄公之服未阕，若待服阕，则不及此年之禘，而当迟诸三年后矣。鲁人亟欲禘其先君，以为减其月数，未减年数，或可前却稍渝。然未毕生者之事而遽鬼神其亲，故国史讥其失礼。文公二年，未毕僖丧而吉禘如故，盖踵前人之失而遂举为例也。吉禘失亟，犹且不可，况制服不如期、释服不如期、举葬不如期、短丧久殡，岂人序所为乎？至于忌巳，则终身之忧，不可治他事。若朱子黪巾素服，夕寝于外可也。谢安朞功之戚，不废音乐。王坦之规之不从，史云，衣冠效之，遂以成俗，责安之作俑也。凡不及情之事，不可以训，虽有贤者为之，亦宜改正。郗鉴当永嘉乱，乞食乡人，以饭着两颊，归而吐之，哺一兄子一外甥。后甥为县令，闻鉴之丧，辞职而归，席苫而处，心丧三年以报之，论者义之。安之失礼昭然矣。为人后之礼，以言乎恩，则不能无二。以言乎义，则当统于一。恐义之不一，故绝其恩而强使之一。不如明使恩之不一，而义之所在，自无容不一也。南丰为人后议，不改父母之名，而越礼之尊称必不可假，越礼之大祀必不可行。虽从欧说，亦未尝从越礼之说也。古者重赴吊之礼，宾主皆不敢忽，故有服者奔丧，无服者会葬，葬期远近，以此为节，重其事也。吊丧仪品，主于致哀，非以充用，故多明器之类，途车刍灵，非委缯帛于无用也。又以及事为敬，吊死不及尸，赠生不及哀，书传所讥，皆以惩不敏，不敢生于不敬，是以惩之。陆贽居丧，不受赗遗，惟韦皋以布衣交，先闻天子，然后称诏致之，此之谓荣亲，非世俗赙布之类。若世俗赙布，何荣之有？谷梁传曰，会葬之礼于鄙上。此明吊丧有会之礼，会葬有登垄之礼也。客不登垄而请退主人却客以省烦，皆为简礼，此为有力者言之。若力不足，又不可虚地上以实地下也。谥必请于天子，以谥由尊者成也。谥必由诔，诔者，累也。累列生平行迹，读之以作谥。传云，惟天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。死而私谥，司马公正之矣。以为礼不当谥，孔门亦不谥夫子也。今人始丧其亲，即请私谥于所知以旌其柩。所知亦草草应之，既未覩其行实，又以身当尊，且纳谥于圹，亦礼所无。至于妇人，尤不可私谥。盖妇人无外行，无由接于戚里，死从夫谥，以明所专。说在杜氏释例也。汉宣帝谥其母悼、祖母戾。戾非美谥也，以其从乎太子，故不当更也。鲁僖公没妇人手，春秋讥之，以为非正终之义。文公有母之丧而毁泉台，以禨祥为忌而弛其哀痛之心，是以圣人讥失道也。刘向谓继乱之后必有废兴，先代陵墓鲜不发掘。齐宜都王不取桓温冢中物，曰，今取往物，后取今物，如此循环，岂可熟念。陈叔陵发谢安墓以葬其母，先贤之泽不庇其身，甘棠之思安在哉？所云惯终追远，不独亲属，君臣朋友皆当如是，故能使民情观感归于厚道也。古之人君，莫不恩礼其臣，锡衰牡绖，亲致敛殡，闻丧废礼，当祭辍乐，载在经传，往往皆然。春秋隐公之时，大夫之卒皆书于策，隆于臣子也。桓庄之时无书焉者，其恩薄矣。不待杜蒉举觞而后知其替也。后代恤典，存其名焉，何哀痛之足云？
