陈後村云：苏、章本布衣交，子厚当国，乃窜坡公於海内。及子厚谪雷，坡公害云：闻丞相高年寓迹海隅，此情可知。且劝其养丹储药。君子无纤毫之过，而小人忿忮，必致之死；小人负邱山之罪，而君子哀怜，犹欲其生。此君子小人用心之所以不同欤！
熙宁末，郑侠得罪，凡通问者皆获谴。欧阳仲纯独倾资送之。其大节如此。仲纯，文忠公次子也。叶文忠与闽人建一佛祠于金陵清凉山下，有祠志，似当以此事附入。
坡公云：江湖间有鸟，呜於四五月，其声若云“麦熟郎快活”。按今诸禽言诗中，皆未及此。
铁室，铁甲之遍身者。山谷赋：“矢来无乡。”乡，方也。有来从之方，则积铁以备一乡；谓铁一身，以备一处，则甲之不全者。无乡，则铁室以尽备之；谓甲之全，自首至足，无不有铁，故曰铁室。见《芥隐笔记》。按甲自面至足各有名，不闻称铁室。详其意，恐如昔人所云，油衣以瓦为之，则不漏耳。《笔记》所称，未知何据？
坡公书《鸡鸣歌》：余来黄州，闻黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不可分，而其音亦不中律吕；但宛转其声，往返高下，如鸡唱尔。与庙堂中所闻鸡人传漏，微有相似；但极鄙野耳。《汉官仪》：“宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡，卫士候朱省门外，专传鸡鸣。”又应劭曰：今《鸡鸣歌》也。《晋太康地道记》：後汉固始、鲖阳、公安、细阳四县卫士唱此曲，于阙下歌之，郎《鸡鸣歌》是也。今京师每夜漏初下，逻卒群聚，一人唱为歌，群来和之；须臾遂远遍近。宛韩其声，往返高下，有音而无字，岂郎古《鸡鸣歌》耶！
石介谓杜默豪於歌。坡公云：吾观社默豪气，正是村学究饮私酒，食瘴死牛肉，饱後所发者也。今之饮火春、食瘴死牛肉者甚多，请速以茗蔬荡涤之，毋受人毒詈。
逸少好鹅，亦是偶然寄意。宋人张正素乃言善书者贵指实掌虚，腕运而手不知；鹅颈有腕法，逸少好之，倘在是耶！此真稚子之见。石林老人乃谓正素能书，识古人行笔意，故其言为近理。更可发笑。
宁武周将军，将军故西北边外墙（疑当作鄙）人也，短健善射。年方少，好逐禽。偶弦急失玦，值鹿角山畔石中，取而刀截之，加大指上，遂以为玦。後指渐大，即贵时，此玦狭，固不能去，佩之终身。入边城行伍，经战必先，积功至团营裨将。同裨将者，多中官家人役；或因其质朴戏之，将军一待以敬。言及战事，则嗤嗤笑曰：“公曹恐不禁大弄，何不培胆无事时。朝廷禄不当白受却也。”积资级，总兵宁武关。爱养士卒，同甘苦，日耑治兵。流贼至，整兵关城下，人人气吞贼，以为旦夕可尽歼。决战声鼓，杀其前队尽，贼披靡，奔数十里。李贼惧，大益兵来。将军骂曰：“狂奴自寻死！”遂率兵与战。兵不过数千，贼乃数十万。战交，又尽杀其前锋，贼督後兵益进，累进累杀；贼进速且多，兵力具竭，遂不支。将军独率亲丁百人，出没如流星，当者皆死。身被数矢，大喊杀贼，亲了陷且尽；犹独杀数十人。将军马被创蹶，兵刃雨至，跳下，乃步战。将军足踵故相向，行不疾，且被矢如蝟，力披毁，大叫喷血死。将军夫人生边外，善骑，有勇力。闻军陷，且有贼入关城；率守家卒及女骑数十人，出遇贼，巷战杀出关。贼重重如麻，夫人冲突杀贼，贼乱莫辨，以为将军。群贼毕趋，夫人与女骑、家卒尽战死。计前後杀贼数万。贼恨甚，尽屠关人。将军幼无姓。後姓周，遇吉其名也。右周叔殷撰《周将军传》予遇宁武人，问将军事甚详。使得握大将符，统十万众，鼠辈不足歼也。用未尽其才，以无援战死，惜哉！或傅城已破，其夫人率诸女骑坐署堂上，峦弓向贼，所指立毙，贼无政突入者。矢尽力竭，纵火自焚。智勇皆第一流也。
虞山钱氏曰：世之论唐诗者，必曰初、盛、中、晚，老师竖儒，递相传述；揆厥所由，盖创於宋季之严羽，而成於明初之高棅。承讹踵谬，三百年於此矣！夫所谓初、盛、小、晚者，论其世也，论其人也。以人论世，张燕公、曲江，世所称初唐宗匠也。燕公自岳州已後，诗章凄惋，传得江山之助，则燕公亦初亦盛。曲江自荆州已後，同调讽咏，尤多暮年之作，则曲江亦初亦盛，以燕公系初唐也，溯岳阳唱和之作，则孟浩然应亦盛亦初；以王右丞系盛唐也，酬《春夜竹亭》之赠，同《左掖梨花》之咏，则钱起、皇甫冉应亦中亦盛。一人之身，更历二时，将诗以人次耶，抑人以诗降耶？世之荐樽盛唐，开元、天宝而已；自时厥後，皆自郐无讥者也。诚如是，则苏、李、枚乘之後，不应复有建安，有黄初；正始之後，不应复有太康，有元嘉。开元、天宝已往，斯世无烟云风月，而斯人无性情，同归於墨穴木偶而後可也。严氏以禅喻诗，无知妄论，谓汉、魏、盛唐为第一义，大历为小乘禅，晚唐为声闻辟支果。不知声闻辟支，即小乘也。谓学汉、魏、盛唐为临济宗，大历以下为曹洞宗，不知临济、曹洞，初无胜劣也。其似是而非，误入箴芒者，莫甚於妙悟之一言。彼所取于盛唐者何也？不落议论，不涉道理，不事发露指陈，所谓玲珑透彻之悟也。《三百篇》，诗之祖也。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。“我不敢效，我友自逸”：非议论乎？“昊天曰明，及尔出王”。“无然歆羡，无然畔援，诞先登于岸”：非道理乎？“胡不遄死，投畀有北”：非发露乎？“赫赫宗周，褒姒灭之”：非指陈乎？今任其一知半见，指为妙悟，如照萤光，如窥隙日，以为诗之妙解尽在是；学者沿途觅迹，摇首侧目，吹求形影，摘抉字句，曰此第一、第二义也，曰此大乘、小乘也，曰是将流而为中、为晚；盛唐之牛迹兔径，佹乎其惟恐折而入也。目翳者别见空华，热伤者旁指鬼物。严氏之论诗，亦其翳热之病耳！而其症传染於後世，举目皆股氏之眚也，发言皆严氏之谵也，而互相标表，期以药天下之诗病，岂不傎哉！
《养痾漫笔》载东坡缄封与李方叔者为二章所窃事。末云：“坡拳拳於方叔如此，真盛德事；然卒不能增其命之所无，反使二章得窃之以发身，而子厚小人，将以坡为有私有党，而无以大服其心，岂不大可惜哉！”此论是矣。然使非小人如惇者，可谓坡无私无党乎？第中尚有疑窦：夫坡令叔党传与，可谓密矣；方叔即出，叔党不能俟其归乎”即不俟其归；宁不可再往，遂草草付其仆乎？方叔岂无斋室？仆岂不受叔党之教，面以致之，而乃置之几上？二章遂直造其室乎？此皆不可知之事也。或因坡素善方叔，欲栽培之，又有“眼迷五色”之诗，母有“汝不成名”之叹；而嫉二章并得巍科者，■为此说，效二桃杀三士耳。今科第有无私者，而浪传为某官所私；有有私而无一人知其所自者，故此段不可臆断也。
吕公著进讲至“人不知而不愠”，言在下而不见知于上多矣，然在上者，亦有未见知于下者也。故古之人君，政令有所未孚，人心或有未服，则反身修德，而不以愠怒加之。如舜之诞敷文德，文王之皇自敬德是也。按吕公此言，不止附经进规，其解经正确。
《春秋》纪事，非用一字为褒贬，但据事正名，则褒贬自见。如下杀上为“弑”，此杀上之定名，而不可易者。犹酒之不可以言食，肉之不可以言饮，苟舍之而不曰“弑”，则非下之杀矣。故凡杀上者，必以“弑”书。非恶其杀上，而故书“弑”字以示贬也。故曰《春秋》正名，盖独正其本然之定名耳。圣人岂假智力於其间哉！见《梅纯备忘录》将此法读《春秋》，省却几许藤棘。
《盐铁论》：“教与民改，弊与世易。夏后氏以玄贝，周人以紫石也。”按今滇中尚用贝巴，郎贝也。不审紫石何铮而周用之。
夏、商二易，皆因羲皇所画之卦，而用之以占筮；卦序与先天自然之序不同。故“连山”首艮，“归藏”首坤朱子《易赞》曰：“降帝而王，传夏历商；有占无文，民用弗彰。”以为二易无繇词也。或曰：《春秋左氏传》所载繇词，与《周易》不同者，盖夏、商之易，则以为有繇词也。然今莫可考证。世俗所傅《归藏易》，伪书也。见吴澄《周易纂言》。按《周易》未出，当用夏、商二易，其後三易并用；久之《周易》行，二易废。初或各占一易。书曰：三人占则从二人之言，即言三易可也。
《会要》云：大食国西邻大海，常遣人乘船，经八年，未极西岸。中有一方石，石上有树，干赤叶青，树生小儿，长六七寸，见人皆笑动，其手脚若著树枝。其使摘取一枝，小儿即死。见《北户录》。今《百中经》前所绘小儿树，想沿于此。乃知俗书亦有所本。
《鹖冠子》曰：伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里官奴，海内荒乱，立为世师。按古无酒肆，伊尹安得为酒保？管仲作革，仅见此。
《画鉴》云：顾德谦赚《兰亭图》，在宜兴岳氏，作老僧自负所藏之意，口目可见。後有米元晖、毕少董诸公跋。少董，毕良史也。跋云：此画能用朱砂石粉，而笔力雄健，入本朝诸人，皆所不能。比邱麈柄指掌，非盛称《兰亭》之美，则力辞以无。萧君袖手营度瑟缩，其意必欲得之，皆是妙处。书必贵古，其说如此。又山河童藻跋云：对榻侩靳色可掬，旁僧亦复不悦，僧物果难取哉！诸跋神情宛宛写出，何必更见原绘。但按《南部新书》云：《兰亭》者，武德欧阳询就越诈求之，始入秦王府。麻道嵩奉教搨两本，一送辩才，一王自收。嵩私搨一本。贞观二十三年，褚遂良请入昭陵，後乃得其摹本。此与萧翼说异，不知孰是？
甲申以前，高密令卓茂为太傅。注：高密县，属高密国，今密州。见《後汉书?光武纪》後以儒术，举为侍郎，给事黄门，迁密令，注：密，今雒州密县也。按茂传後云：河南郡为置守令，茂不为嫌，理事自若。则为雒中密无疑。或前为高密耶？纪传不应牴牾如此！
《京房》载汤嫁妹之辞曰：无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯；阴之从阳，女之顺夫本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。此多因归妹之爻撰出。
“子曰：赐，汝独不闻丧家之狗欤！既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强凌弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固欲以丘当之者也。丘何敢乎！”见《韩诗外传》。“丧”，向读作去声，言无家也。此作平声，乃有丧之家。“既歙”四句，不甚解。
今所在地下得玉肫金狗之类，此皆古者以赂外邦之奇货也。见郭璞《穆天子传》注。肫，豚也，或犭屯。今古玉器中，玉犭屯最多。余所藏至四五枚，岂郎璞所言欤！
马实与山阳王畅定好，临别，执畅手诀曰：“太上立德，其次立功，幸俱生郅隆之世，免砖瓦之姿，托为丈夫，当建名後载，不可为空生徒死之物，秽天地之间、”见《後汉书》按弄瓦之瓦，纺砖也。故曰“砖瓦之姿”。
皇甫玉抹眼，历摸诸人，至文宣，曰：“此最大达官。”于任城曰：“至丞相。”于常山长广曰：“亦贵。”至石动桶曰：“此弄痴人。”至一供饍曰：“止得好饮食而已。”按揣骨术，今尚有传者，抹眼则古今所无；此必别有幻术，以抹眼为名耳。
李子田曰：俗云“姨娘怀里闻得娘香”。此语甚俚，然元裕之《哭姨母西君》诗：“竹马青衫小小郎，阿姨怀里阿娘香。”则其语亦远矣。谚云：“有麝自然香，何用当风立。”不知何出。川老《解离欲阿罗汉》云：“蚌腹隐阴珠，石中藏碧玉；有麝自然香，何用当风立。”意或出此。
李子田曰：古人赠送人诗，有与其人一不相关者；盖其意起於彼，故其全章喻义属彼，郎谓赠彼矣。李白《赠任城卢主簿》云：“海鸟知天风，窜身鲁门东。临觞不能饮，矫翼思凌空；钟鼓不为乐，烟霜谁与同？归飞未忍去，流泪谢鸳鸿。”此有一字阴及卢主簿耶？今人谀人家世、科第、爵秩、子孙、事功、宠遇，班班咸具。而犹恐其时遗也，何论古法哉！古人为人题物，亦不尽粘着其人，如宋之问《题张老松树》云：“岁晚东岩下，周顾何凄恻！日落西山阴，众草起寒色；中有乔松树，使我长叹息；百尺无寸枝，一生自孤直。”若今人为之，必句句谀人，诗何得古耶！
艾千子曰：今人谓宋之大家，未能超津筏而上。又谓欧、曾、苏、王之上，有左氏、司马氏，不当舍本而求末。夫今人不为左氏、司马氏则己，若求其为左氏、司马氏，则舍欧、曾诸大家，何所由乎！夫秦、汉去今远矣，其名物器数，职官地里、方言里俗，皆与今殊。存其文以见於吾文，独能存其神气耳；役秦、汉之神气而御之者，舍欧、韩奚由！譬之于山，秦、汉则蓬山绝岛也，去今既远，犹之有大海隔之也、则必借舟楫焉而後能至；夫韩、欧者，吾世之文所由以至於秦、汉之舟楫也。由韩、欧而能至於秦、汉者，无他，韩、欧得其神气而御之耳。若仅取其名物器数、职官地里、方言里俗，而沾沾焉遂以为秦、汉，则今人之所极赏於元美、于鳞者耳。余方由韩、欧以师秦、汉，今人乃谓不当舍秦、汉而求韩、欧；余方以得秦、汉之神气者尊韩、欧，而今人乃以窃秦、汉之句字者尊王、李。不亦左乎！今人日舍舟不登，而取舟中之一舰一鲁，濡裳而泳之，曰：吾不藉津筏而舟渡也，不可也，以为藉韩、欧而至《史》、《汉》，犹之乎一舰一鲁也；是不然，我既得其神而御之矣，又何津筏之有！昌黎摹史迁，尚有形迹，吾姑不论；试取欧阳公碑志之文，及《五代史》论赞读之，其於太史公，盖得其风度于短长肥瘠之外矣，犹当谓之有迹乎？犹谓之不能径渡乎？若乃窃《史》，《汉》之句字，自以为《史》、《汉》在是矣，是今之王、李，乃所谓一舰一鲁，舟中之一物耳。又曰：今人以宋文好新而法亡，好易而失雅；夫文之法最严，孰过于欧、曾、苏、王者？荆川有言曰：“汉以前之文，未尝无法，而未尝有法；法寓子无法之中，故其为法也，密而不可窥。唐与宋之文，不能无法，而能毫厘不失乎法：以有法为法，故其为法也，严而不可犯。”余尝三复以为至言。然余极推宋大家之文，以其有法；而其稍病宋大家之文，亦因其过於尺寸铢两，毫釐不失乎法。视《史》、《汉》风神，如天衣无缝，为稍差者，以其法太严耳。宋之文由乎法，而不至於有迹而太严者，欧阳子也。故尝推为宋之第一人。予方以法太严稍病宋人，而今人谓其无法，不亦可笑乎！若乃王、李之文，徒见夫汉以前之文似於无法也，窃而效之，决裂以为体，饾饤以为词，尽去自宋以来开阖首尾、经纬错综之法，而别为一种臃肿、窘涩、浮荡之文；其气离而不属，其意卑，其语涩，乃真无法之至者。而今人以为有法，可乎！又曰：今人海引李于鳞之言曰：“宋人惮於修词，理胜相掩。”以为宋文好易之证。然余则曰：孔子云：“词达而已矣。”未闻辞之碍气也。辞之碍气，为东汉以後骈丽整齐之句言耳。彼以句字为辞，而不知古之所谓辞命辞章者，指其首尾结撰而通谓之辞；非如今人之以矜句饰字为辞也。故曰辞尚体要，则章旨之谓也。又曰：夫今之论文者，譬之论水，不必论翟塘，不必论金、焦，当论其有源耳。江水惟有源，故至瞿塘而能险激，至金、焦而能洄洑，至海而能汪洋浩渺，鱼龙百怪，学之有源者。何不可之有！自北地济南之文出，学者束书不观，止取《左》、《国》、《史》、《汉》句字名物，编类分门，率尔成篇；套格套辞，浮华满纸；如今市肆卖寿轴祭文文字者。此其文难耶？易耶？与水争势，顺流耶？逆流耶？使其势难，其文奇，则不应无限代笔秀才，供应衙门，皆能效之也。献吉、于鳞、元美，譬则儿童也，群从而嬉，甚乐也，父师督责之以诗书，则蹙额相向，何则？束於法也。彼谓宋人首尾开阖、抑扬错综之严，而不能为也。又曰：今人痛诋当代之推宋人者，如荆川、震川、遵岩三君子，嗟夫！古文至嘉、隆之间，壤乱极矣；三君子当其时，天下之言，不归王则归李，而三君子寂寞著书，傲然不屑；受其极口鬼诋，不少易志，古文一线，得留天壤；使後生尚知读书者，三君子之力也。今人无故而苛求之，其文纵不能如韩、如欧，乃遂不如王、李受今人一盼耶！又曰：子曰：“修辞立其诚。”未闻以浮华为诚也。又曰：“词达而已矣。”未闻以臃肿骈丽为达也。《书》之言曰：“辞尚体要。”有尚有要，则今日章旨结撰之谓，而非以饾饤剽窃句字为体要也。盖古人之所谓辞命辞章者，指其通篇首尾开阖而言，非以一黄一白、一朱一黑、俪字骈音而谓之辞也。如此，则古今文章，何必司马迁、刘向，何必昌黎、永叔，只一六朝人，可谓辞华之极矣。郎如太史公文，譬之神龙行天，雷电恍惚，而风雨骤至，百昌万物，承其汪濊，皆各有生动妍泽之意，此岂可以句字求之！今试取《史记》去其所载《尚书》，《左》、《国》及屈原、长卿骚、赋之文，而独取太史公所自为赞论序略者读之，其句字可谓悃质无华矣；太史公岂不能效《易》、效《书》、效《诗》、效《三传》而为之乎？无他，时代各有所至；效昔人而赘其句字，未有不相率归於浮华者。每见六朝及近来王、李崇饰句字者，辄觉其俚；读《史记》及昌黎、永叔古质典重之文，则辄觉其雅；然後知浮华舆古质，则俚、雅之辨也。百物朝夕所见者，人不注视也；则今日献吉、于鳞、元美剽窃成风之谓也。用功深者收名也远，不为当时所共怪，则必无後世之传；则韩、欧大家与今日有志斯道，力排陈言，不为浮华补缀之谓也。盖所谓陈言，所谓浮华者，韩则指晋、魏、齐、梁而言；欧则指唐季、五代而言；今日之君子，则指王、李而言。其为戛戛乎陈言之务去一也；其为用功深，为当世所共怪一也。其推尊司马迁、刘向、贾谊、董仲舒者，得其雄深浑健，古质而幽远；非若王、李之推司马迁、刘向，得其皮毛，剽窃涂抹；使十岁竖子，皆能赘其词，窃其字，而遂谓之修辞也。又曰：今之时以碑、铭、序、记、传为古文，对八股时艺而言耳；古人未有八股时文，所称古文者安在！如以碑、铭、序、记为古，则韩、欧有之，王、杨、卢、骆辈皆有之；欧阳公得旧本韩文，乃始知为古文，其序苏子关曰：“子美之齿少于予，而予学古文，乃在其後。”盖昔人以东汉末至唐初偶排摘裂、填事粉泽、宣丽整齐之文为时文，而反是者为古文；譬之古物器，其艳质必不如今，此古文之所为名也。若以辞华为古，则韩之先为六朝，欧公之先有五代，皆称古文矣。今之王、李，其文无法，其句甚鲜，其究也甚腐；吾尝取其稿观之，掩卷而观其题，辄能测其中所用官名、所用地志，所起所收若何，什不爽一。後生小子不必读书，不必作文，但架上有前後《四部稿》，每遇应酬，顷刻裁割，便可成篇；骤读之无不鲜华浓丽，绚烂夺目，细按之一腐套耳。韩、欧复生，戛戛乎陈言之务去，必自王、李两人始。又曰：古文一道，自《史记》後，东汉人败之，六朝人又大败之；至韩、柳而振，至欧、曾、苏、王而大振。其不能尽如《史记》者，势也；然文至宋而体备，至宋而法严，至宋而本末源流遂能与圣贤合。恐太史公复生，不能不抚掌称快。至元与明初，而有振有不振，至嘉、隆之王、李而大败，得震川、荆川、遵岩救之而稍振。○近日论古文词者，当以艾天佣为正。
余《赖古堂文选》，备录江右诸君子之作，为後人式；惜乎书成而未及序次，辄被人言，遂复中置。今副墨虽存，恐後未能编定矣。为之一慨！
繁浓不如简澹，直肆不如微婉，重而浊不如轻而清，实而晦不如虚而明：陈後村之言，诗家不易之论也。
坡公云：余奉使西邸，见书此数句，爱而录之云：“人间有漏仙，兀兀三杯醉；世上无眼禅，昏昏一枕睡。虽然没交涉，其奈略相似；相似尚如此，何况真个是！”汴人刘酒，无名字，惟嗜酒，人即以酒呼之，己亦以自名。能画人物，亦张平山之流。卖画得钱，则与酒家。住林宗张先生宅旁。余见之凡七年，无夕不醉。卧则鼾声如雷。醉中作画，觉酒气拂拂，从十指间出。常乞余颜其草堂，余取坡公语，题曰“略似庵”。以“人间有漏仙，兀兀三杯；世上无眼禅，昏昏一枕”为联。酒得之，殊自喜。
杨玠娶崔季让女。崔家富图集，殆将万卷。成婚之後，颇亦游其书斋。既而告人曰：“崔氏书被人盗尽，曾不知觉。”崔遽令检之，阶叩腹曰：“已藏之经笥矣。”往予于翁壻文中用“叩腹”字，或疑是坦腹之误，盖未知玠事也。
《真诰》载古帝王圣贤多为仙，惟祖龙、刘季，至今在地下为某官。其说以为英雄多杀，永不得仙。近人作《太清梦》，其指虽荒唐，意实源於此。
叶小鸾，字琼章，工部郎中叶绍袁仲韶之女。四岁能诵《楚辞》；十岁，与其母初寒夜坐，母云：“桂寒清露湿，”即应曰：“枫冷乱红凋。”咸喜其敏捷，不知其为天徵也。年十七，字昆山张氏，将行而卒。吴门有神降于乩，自言天台泐子，智者大师之弟子，转女人身堕度者，摄入无叶堂中，教修四仪密谛，往生西方。小鸾，月府侍书女也，本名寒簧，今复名叶小鸾矣。俄而招琼章至，琼来赋诗，与家人酬对甚悉。泐师演说无明缘行，生老病苦因缘。琼曰：“愿从大师受记。”师云：“既愿皈依，必须受戒；凡授戒者，必先审戒。我当一一审汝。汝仙子曾犯杀否？”女对曰：“曾犯。”师问：“如何？”女曰：“曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”“曾犯盗否？”女曰：“曾犯。不知新绿谁家树，怪底清萧何处声。”“曾犯淫否？”女曰：“曾犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙亲绣鸟双双。”师又审四口恶业：问“曾妄言否？”女曰：“曾犯。自谓生前欢喜地，诡云今坐辩才天。”“曾绮语否？”女曰：“曾犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。”“曾两舌否？”女曰：“曾犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。”“曾恶口否？”女曰：“曾犯。生怕帘开说燕子，为怜花谢骂东风。”师又审意三恶业：“曾犯贪否？”女曰：“曾犯。经营缃帙成千轴，辛苦莺花满一庭。”“曾犯嗔否？”女云：“曾犯。怪他道蕴敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。”“曾犯痴否？”女云：“曾犯。勉弃珠环收汉玉，戏损粉盒葬花魂。”师大赞曰：“此六朝以下，温、李诸公，血竭髯枯，矜诧累日者，子於受戒一刻，随口而答。那得不哭杀阿翁也！然则子固一绮语罪耳。”遂予之戒，名曰智断。此事甚荒唐，予不敢信；特爱其句之缛丽，附存於此。叶夫人宜修？字宛君，生三女：长曰纨纨，次曰蕙绸，幼即小鸾。叶公汇为《午梦堂》十集，行於世。
宋上饶叶君宗，与刘後村谈命，谓後村之命，火炎而水少，太快伤和，太察生疑。又曰：宜清心以养神，息怒以养肾。此命郎中也。近日挟太素脉游於公卿者，其法以心脉为君，肝脉为臣，君臣相应者为贵脉；又以左右各三部，每部分为十年，十年之中，分作七十二至，以定人秩之崇卑，命之寿夭，升迁降调之迟速。有诊父脉而悉子之休咎，有诊子脉而知父之死生。如智缘为王荆公诊脉而知元泽登第之类。此医日者也。其言亦皆成理，究其实百无一二验。後村所谓“谄谀以求悦，揣摩以倖中”。千古一辙也。
刘後村跋表弟方遇诗：“世所以宝贵古器物者，非直以其古也；余尝见人家藏槃、匜、鼎、洗之属，凡出于周、汉以前者，其质极轻，其范铸极精，其款识极高简，其模拟物象，殆类神鬼所为：此其所以为贵也。苟质范无取，款识不合，徒取其风日剥裂，苔藓模糊者而宝贵之，是土鼓瓦釜，得与清庙钟磬并陈也。”此论甚当。余乡前辈，有剿袭历下为古文词者，後生翕然称之。一日举正张林宗先生，谓其博大高古，非今人所有。先生笑曰：“相国寺前双狻猊，真博真大，真高真古，然只好看寺门耳，此外何所用之。”此言虽戏，正与後村之议同。
坡公云：司马长卿作《大人赋》，武帝览之，飘飘然有凌云之气。近时学者，作拉杂变，便自谓长卿。长卿固不汝嗔，但恐览者曷睡落床，难以凌云耳。予谓拉杂变，好对詅嗤符。
坡公旧游陈州，近城可游观者无不至。柳湖旁有丘，俗谓之铁墓，云陈胡公墓也。城濠水注咬其趾，见其中铁锢之。又有寺曰厄台，云孔子厄于陈、蔡所居者。其说荒唐不可信。或曰：东汉陈思王宠教弩浚以控扼黄巾者，斯说为近之。○余已卯在陈州，过厄克拢见台上祀先师并四科弟子，皆塑像，不知始自何时？嘉靖时以木主易像，独此地尚存。以当时令只及学宫也。城东北隅水中，相传有陈胡公墓，以铁绳系铁棺；水涨与俱浮，水涸与俱下。讹传耳，实无所见也。人缘铁锢之说，遂误谓铁系云。柳湖亦名西湖，湖中亭，至今名子由。
阮太冲、王季重皆淛人，俱生於都门。张太保公为玺卿时，林宗先生侍养都门，三公垂髫，共砚席于演象所，常合刻其诗文以行。後太冲因生光之变，移家尉氏，时时过会城，宿林宗先生长栏中。予时读书其地，见两公雄谈竟夕，如少壮时。太冲常呼张曰：“张仲，尔一生为诗，惟得‘草细吴门棹，烟伤楚泽吟’二语耳。”张曰：“跛君，欲吾称尔‘潮回远屿青，日簸惊涛紫’耶？”太冲晚年，足不良於行，故张以“跛君”戏之。未几，阮没于贼，张没于水。回忆长栏中，两白发翁一灯对坐，纵横雅谑时，遂成隔世事矣。为之黯然！
林宗先生三十外始就室，故得子最晚。汴有王孙中冷者，与先生为老友，好为游戏诗，常赠张太占？有“须将事业绳乃祖，切莫疏狂学令尊”之句，闻者捧腹。太占，先生长子也，亦没于水。
王季重过汴上，语林宗先生：“人生几何时！吾家园手种千株松，今谡谡作涛声矣。”先生曰：“如此，尚恋恋十丈软红尘耶！”季重蹙额曰：“膝有八儿子，强颜为此辈出，不则饥死矣。”先生曰：“何不食千株松！”季重匿笑去。
林宗先生与汝南秦京、尉氏阮太冲，世所称中州三先生也。京以荐徵赴都，过会城，先生送以诗：“圣主忧时重野贤，岂无科目在从前；弓旌不为光垂拱，缨绋惟应解倒悬；身隐六朝今出矣，车脂千里肯徒然；古人合有弹冠事，我辈相知六十年。”虽殷然相勉，亦微讽其暮年之出也。京得诗遂返。汝城陷，抗贼死。
贼寇盘据吾豫十余年，阮太冲愤兵骄将懦，作《女云台》二卷以讥之。记中杂取古女子妇人建义旗、灭盗贼诸事，多至数十百人，一时传之。先生诗余既为刻之维扬；《诘戎践墨》、《谈兵事》，竹居王孙为之镌行，世尚有传者。独林宗先生诗文皆没于水中，予所镌诗，百分之一耳。然太冲古文甚多，亦焚于贼。惜哉！
吾梁有桃，肉脆而核离，土人直呼曰“李梦阳桃儿”。相传空同先生得之远地，归种之，会城遂有此种。此桃亦附先生千古矣。物以人重如此！
李三随，字无尘，一字居贞，汴曲中人，能为诗，画兰有逸气。林宗、太冲诸先生酒坐中，非此君弗懽也。四方词人之至者，咸愿识无尘，与之唱酬，至今有道其姓字者。咸谓北之有李无尘，如南之有马湘君也。无尘诗，如《长栏酌月》：“新调从人翻水国，古弦不敢按中州。”《合欢楼春集》：“花底敛襟依鹤步，歌中住拍让莺啼。”《讥窄衣》：“不识曹衣真出水，任他吴带自当风。”《听小红筝歌》：“未是周郎独顾误，声声合拍也回眸。”《七夕分得王子乔返缑氏山》：“白鹤乘来岩际望，神仙亦有故园情。”《陶庵夜坐》：“杯沉双影寂，雨压一灯深。”《哭张烈女》：“自嫌我有泪，敢谓世无人？”皆楚楚有致。予旧藏其稿，壬午，妩尘同此稿俱没於水矣。惜哉！
陈止斋《题司马温公遗玉垒聘君诗後》：“熙宁、元丰间，天下学士大人，称温公必曰‘老先生’。今见公所遗《玉垒聘君》诗，方以是称之；则聘君之为人可知也。‘老先生’三字，昔人意非公不足当之者；至公以此称人，而後之见者，遂缘此而定其人之生平，则称谓所关，讵不重哉！世风日下，谄谀交承，平交等辈，无不互作此称矣。余常以丈丈书人箑，致其人终身切齿。吁，可慨也夫！”
宋嘉泰癸亥，越人掘地得古碑，乃晋兴宁三年乙丑岁，王献之保母李意如圹志也。云善为文，能草书。周益公曰：“王、谢奴婢，定小异耳。”
徽人闵景贤，字士行，常刻《快书》前後百种，犹是何伟然、吴从先之恶习，皆不足观；独所辑有明三百年布衣之诗二尺许，颜曰《布衣权》，搜罗最广。中颇有幽隐之士，未有声称於世者。士行应予乡上雒郡王之聘，己卯过予赖古堂，出此书相订，意欲予为之镌行，会予赴北海，不果。後闻士行与此集，俱在汴水滔天中矣。《快书》最恶滥，最行世，《布衣权》尚足阐发幽隐，有益风雅，独不得行，真布衣之厄也！或曰：《布衣权》犹有副本，在紫淀老人张文寺家。文寺归道山，此书不知所归矣。
予在维扬，既集露筋祠诸诗文合镌之，然土人多称为《露泾》。《酉阳杂俎续集》载江淮间有驿，俗呼露筋，常有人醉止其处；一夕白鸟咕嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》：自邵伯埭三十六里，至鹿筋，故老云：有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。皆不以为贞女事。余以事可以风，即以为贞女事，无伤也。
王荆公所赐玉带、阔十四招，号玉抱肚。今曲名中有《玉抱肚》，他书未载，独见於此耳。
抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，六丁皆为女子像。见《老学庵笔记》。甲为阳木，丁为阴火，女像之义，或取诸此。
闽人为予言：鹧鸪栖止，各有定阜，相侵则斗弗止。采者置囮网中，鹧鸪闻囮声，以为据其地也，急归谋与之斗，自陷于网，为人获矣。旧传鹧鸪飞必向日，飞数逐月；如正月一飞而止於窠中不复起，十二月十二起，逐者云信然。
柳陈父，名应芳，海门人，侨居金陵，住城南之杏花村，近瓦官寺。为人和睦，美髯须，修容止，衡门两版，非力不食。往还惟曹能始、林茂之三四人，他无所诣。作诗不轻出语，每行街市，低头沉吟，悠悠忽忽，触人肩面，不自觉也。尝语人：作一律诗，必冥魂数十番，方为意惬。其矜慎如此。无子，一女适程君慎先。于归日，以所刻诗板为奁具；时谓愈于昔人系羊牵犬也。陈父死，慎先为之葬。慎先之女为予嫂，予幼时尚从程氏印其诗。慎先死，家中落，近询其副墨，久佐爨中薪矣。虞山先生选《列朝诗》，予以旧藏陈父诗四卷归之。先生曰：广陵诗人，前辈有盛名，推陆无从，沿染七子流风，不克自拔；陈父名不及之，篇什亦寡，兴会清发，剪刻常言，自可使无从却步。自先生此论出，陈父之名益重於时。白下谈诗者，亦皆以先生之言为公允云。
祖冲之以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。後人不知是何器。按不因风水自运，则非陆行可知。杨幺浮舟湖中，以轮激水，其行如飞，似是此类。惜其法不传。今合中战艘，尚有名水车者，然名存实亡矣。
《吕氏春秋》：“伊尹奔夏，三年反报于毫曰：桀迷惑于妹嬉，好彼琬琰。”注作婉顺阿意，不必言美玉是也，盖好色又好珍货耳。岷山二女刻玉之说，因欲合玉与女，承上迷惑之文耳。安足信哉：极而言之，孟氏五就，不无顺俗，而三年反报，圣如阿衡，竟如後世之细作矣。此等妄言，当痛芟之。
一行用句股法算之云：大约南北极相去才八万余里。修历人陈元升亦善算术，叹曰：古人以管窥天，以蠡测海，以为不可得而知也；今以丈尺之术，而测天地之大，岂可得哉！若以此而言，则天地岂得为大耶！见唐《世说》。谈天者古今尽在梦中，陈元升数言可醒。
李子田曰：《北魏书?释老志》曰：“元象元年秋，诏曰：城中旧寺及宅，皆有定帐。”今人出入之籍曰帐目，始此。
杜镐广博，为龙图阁学士。真宗一日问椟食原于何代，镐对曰：汉景帝为太子，文帝锺爱；既居东朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具两担槟，以一赐之。此其始也。见王君玉《谈苑》。太子椟食，人罕用之。
旧制：文臣丁忧起复，必先授武官，盖用墨缞从戎之义，示不得已也。故富郑公以宰相丁忧起复，初授冠军大将军；余官多授云麾将军。近岁起复者，直授故官。见《却扫篇》按夺情非礼，改授武职，尚有顾惜名教之意，然总非盛世所宜也。又古以夺情为“起复”，今概以称服阕矣。
吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接；惟能谈禅者，多得从容。于是好进之徒，往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说禅理，觊以自售。时人谓之“禅钻”。作语录，顶香冠，三教各得其钻之大者；此外纷纷，钻不可胜计矣。
米元章一帖曰：“草不可妄学黄庭坚。”而鲁直集中，有答僧书云：“米元章书，公自鉴其如何，不必同苏翰林玄论也。”乃知二公书素不相可如此！见《却扫篇》。
医书中有天地国脉日气趋东南，文章太盛，是亦天地一病。见《偶然录》。
李太白诗：“昔作芙蓉花，今为断肠草；以色事他人，能得几时好？”按陶弘景仙方注曰：“断肠草不可食，其花美好，名芙蓉花。”见《冷斋夜话》。不读此，视作两物。
欸乃，音奥霭。《冷斋夜话》：洪驹父曰，柳子厚“{Ы乃}霭一声山水绿”，“{Ы乃}”音奥，而世俗乃分“{Ы乃}”为二字，误矣。
唐试《闰月定四时》诗，进士杜周士诗：“得闰因真岁，吾君敬授时；体元成夏道，推历法尧咨；直取归余外，非如再失欺；葭灰初变律，斗柄正当寅，寒暑功前定，春秋气可推；更怜幽谷羽，呜跃尚须期。”又《乐伸》诗：“圣代承尧历，恒将闰正时；六旬余可借，四序应如期；分至宁愆素，盈亏信不欺；斗杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又则之；愿言符大化，永永作元龟。“按”“夤”“寅”二字，支韵、真韵皆收，注亦皆同。按寅卯之“寅”，本支韵，当读作“移”音；而同寅、寅畏，读如“银”，在真韵者，是借用；或形有少别，今不可知。竟读寅卯之“移”为寅协之“寅”，非也。唐科试最严出韵，观二进士诗可见。
金乡焦氏山北，有汉司隶校尉曾峻冢，前有石祠堂，中四壁皆青石隐起，自书契以来忠臣孝子，孔子七十二人形像记之。见戴延之《西征记》。京师有晏公祠，正德中晏常侍所立也，过涧石桥，过桥石门，曰道统门。石殿三楹，像皆石：上像三皇、五帝、三王；左像周、召、孔、孟诸圣贤；右像周、程、张、朱诸大儒。壁五，石龛一，龛标一经名，维以藏其经。殿外一石亭，亭壁列钟虡、干戚、钱镈、弁裳之属，一如五经，以便治是经者。左龙马，马毛旋；五十五数具，一如河图。右洛龟，龟甲四十五数具，一如洛书。东堂三楹，壁列忠臣龙逢以下，孝子曾、闵以下，右图而左书其行事，以告观者。凡石像、石壁所形勒，浑然茂朴，中国古所制也；非汉以後西域像法，务金色为好，务变相为幻也。堂後累石为洞，洞壁标先儒格言及咏道诗，几性理之半，以待游者观感省发。祠今居守者一僧也，仍于其私室设彼教像，诵彼教文字焉。见《帝京景物略》。古今二祠甚正。
余深罴相，居福州，第中有荔枝初实，绝大而美，名曰亮功红。亮功者，深家御书阁名也。今福州西门内，有棹楔曰亮功境，云是深旧第。
王广津《宫词》：“新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。”胜常，“胜”字平声，言胜于常日也。妇人书牍中用之为宜，男子似不宜用。
春秋佐助期曰武露布，文露沉。宋均云：甘露见其国，布散者人倚武，文彩者则甘露凝重。今军中露布，或本於此。予按凡露封者，皆曰露布。光武以鲍昱为司隶，怪当司徒露布。《李云传》：乃露布上移副三府。魏景初，诏司徒露布，咸使闻知。蜀建兴诏丞相露布天下。王缄曳布固属可笑，纬书之说多附会。杨升庵好引之，未足为据也。
张天觉好佛，而不许诸子诵经。或去，彼读书未多，心源未明，才拈着经卷、便烧香礼拜，不能得了。此言大是醒人。
秦始皇下泰山，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫，初不言其为何树也。後汉应劭作《汉官仪》，始言为松。盖松柏在泰山之小天门，至劭时犹存，故知其松也。五大夫，盖秦爵之第九级，如曹参赐爵七大夫，迁为五大夫是也。後人不解，遂谓松之封大夫者五。故唐人松诗，有“不羡五株封”之句，盖循袭不考之过也。又《汉书?高帝纪》：“七大夫、公乘以上，皆高爵也。”注：“公乘，第八爵。”
管子述古封禅之君七十二人；孔安国撰孔子弟子七十二人；刘向传列仙亦七十二人；皇甫士安撰高士亦七十二人；陈长文撰耆旧亦七十二人。
萧何与参不相能，及病，举参自代；参闻何卒，告舍人，趣治行：“吾将入相。”何盖棺後，一腔公忠，被参托出告千古。古人真相知处，即在不相知之中如此！见《偶然录》。
沧洲山下出澄绿水，其水流一百步，亦谓之流绿水，金石终不沉没。见《杜阳编》。有羽毛必沉之弱水，即有金石不沉之绿水。此水正当以“强”名。○《职方外纪》云：翁加里亚有四水甚奇：一从地中喷出，即凝为石；一冬月常流，至夏反合为冰；一以铁投之便如泥，再镕则为精钢；一水色沉绿，冻则成石，永不复化。此皆极异，又不独溺毛元髋、制角腐手而已。
岳亦斋云：康伯可《顺庵乐府》，今麻沙倚有之。麻沙属建阳县，去书坊不二十里。建阳镌书人，皆在麻沙一带。
季节见于子顺，子顺赐之酒，辞。问其故，对曰：今日家之忌日也，故不敢饮。子顺曰：饮也。（礼，忌日不乐而已，未有无饮者。）礼，虽服衰麻，见于君及先生，与之粱肉，无辞，所以尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服，轻矣。见《孔丛子》。孔氏论礼如此，要非不哀。程氏歌哭之争何为乎！
按张华《博物志》，亦称铸铜之工不复可得，惟蜀地、羌中时有解者。由此言之，斯妙久绝。余谓不复能铸铜者，正当不能使利如霜雪，光如云霞，陆斩犀兕，水断蛟龙，岂复不能铸铜炉鋺灯耶！然今太拯殿前两大铜镜，即周景王铸也；制作精巧，独绝晚世。今之作必不及古，犹今之镜不及古镜，今钟不及古钟矣。右见江淹《古铜剑赞》。古贵铜贱铁，历有证据。古铜刀、铜枪、铜匕，余亦得数种，至铜镞，则雒中以斗计矣。今《博物志》中亦无此语。
瑟瑟礼，祈雨射柳之仪也。见《辽史》。
