昔圣门之论孝也，曰生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。凡以事、葬、祭三者并重也。今人于父母，无不知事，其死也，无不知祭。不如是，则有不孝之名，而无以自立于人世。而独于葬之一事，乃若忘之。果何说乎？盖死者一日未入土，则一日之体魄未安。死者未安而生者顾安之，则生前之事如不事也，身后之祭如不祭也。而犹腼然自立于人世，曰吾已尽子孙之道，其谁信之！今日之淹留不葬，相习成风者，其故有二。一则碍于兄弟之多，各执意见，以为此利，彼或不利。即间有破除拘忌者，而一经安葬之后，他房或小有事，故即归咎于主葬之人。一则惑于风水之说，在己毫无主见，亦绝不细心访求。或云某向不利，则因之改卜他方。或云某年不利，又因之另择吉日。不思古人未葬者，皆不释服，载在礼经。且大清律中明明有职官三月而葬，若惑于风水及托故不葬者，杖八十之条，此国法也。稽之于古，则南史载兖州刺史滕恬、乌程令顾昌，皆以未葬亲而入仕，为清议所鄙。唐书载颜真卿劾奏郑延祚母死不葬，有诏终身不齿。宋史载刘昺与弟焕皆侍从，以亲丧未葬，坐夺职。又张商英劾王子韶不葬父母，而冒转运使判官之任，贬知高邮。又道山清话载孙莘老入相，不及一年，坐父死不葬，罢斥。此仕宦家所当汗下者也。至太微仙君功过格云：「久淹亲柩者，百过。」道经又言：「每岁腊日，北帝统率下界神祗，周查人间坟墓，其子孙实时修补者，福之，怠慢不修者，祸之。」又云：「七世祖墓有一不修，则子孙未能发达。」则又凡士民家所宜惕然者也。夫道经所载，犹指坟墓不修者言之，况淹柩不葬并坟墓而无之者乎？今之宦家纵不能遵礼经，亦奈何甘犯国法乎？今之士民纵思幸逃阳律，亦奈何忍受冥诛乎？夫既不畏国法，不顾冥诛，则不得不大声正告之曰：「此不孝之实也！」庶有人心者，不肯受此恶名，而幡然变计，力挽前愆，毋论宦族士民，一转念间，昔之有腼面目者，将悉化为孝子顺孙，于以消沴而迎祥，岂不媺欤？
齐、鲁晨星落落稀， 【 借韵。】 廿年踪迹费相思。大云忽作东南荫，我为苍生喜不支。 【 徐树人观察宗干令泰安时，余曾以循卓荐之，近奉命监司漳海，实闽南长城也。过饮园中，尽索余近刻观之，匆匆留一诗而去。数年来过此者，不乏名流，皆不暇以词组为小园增重，此为开山第一章矣。】
