大抵医者不尽人之性，不能知病，不尽物之性，不能知药，不尽己之性，则亦莫知人物之性之所由来也。今之医者，每分血气痰之证，而药鲜奏功。不知人身只有一气，痰亦血也，犹之涕泪液汗皆血之随遇而成者，皆气之所为也，气滞则血滞痰聚，病斯作矣。故粱贵之内伤，微贱之外感，气受伤也。诚使气和而顺，精神自增，何病之有？医家分邪气正气，鄙见以为有顺逆，无邪正分水火，其实有升降，无水火。用药之法，补则俱补，泻则俱泻，无并行之理。天下之物，与我同体，故五色、五声、五味、五香、七情，莫非一气之所为，故皆可以为药，眼耳鼻舌身意，皆可以受药也。使万物非吾一体，何能益于吾身？且如革声健脾，金声通肺，黑色养目，红白伤明，论梅生津，思秽作呕，哀而泪，愧而汗，怒而热，畏而寒，病与医之故皆可识也。本草载药必曰性气味，未有用气者，何也？不知气之灵无所不为也。昔吴中一人，为顽友所负，郁而成疾，百药不愈，垂死，顽友心动，慨然归其逋，自咎其罪，病者吐一虫似蛇，即愈。又一士人取科第不以正，然与一正人相往来，外貌虽轩昂，而中心实馁，竟不一载而死。又一鄙夫自附于衣冠之列，偶有其所疾者与其友将讼，鄙夫力赞之，衣冠之列皆叱。其友讼，竟不直，鄙夫怀愧，不两月而病死。故病必起于气逆，气之顺逆，存乎神，神之壮馁，存乎行。行慊于心则神壮而气充，不求顺而自顺矣，否则神馁气索，药将奈何？孟子养气之旨，可以圣，可以仙，可以医。故论医必当以顺气为药，顺情为机，顺时为剂。人之气即天地之气，元无彼此，腠理一闭而病，呼吸一闭而死。凡有血气之物，与吾身无不合一，故藏藏自相损益。如穿山甲引经之药，腹行腹，背行背，手足头项左右无不分明，其余可知也。腹中之虫，朔后头向上，望后头向下，气也。人身之气，朔后升，非无降也，升多而降少也；望后降，非无升也，降极而有升也。一日之子午，一岁之春夏，一生之老少，皆然。
