理与心一
而人不能会之为一。
仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼，无所不包；颜子示“不违如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦时然一作焉。而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言，皆可以见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。
人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。
老子曰“无为”，又曰“无为而无不为”。当有为而以无为为之，是乃有为为也。圣人作易，未尝言无为，惟曰“无思也，无为也”，此戒夫作为也；然下即曰“寂然不动，感而遂通天下之故”，是动静之理，未尝为一偏之说矣。
语圣则不异，事功则有异，“夫子贤于尧、舜”，语事功也。
孔子言语，句句是自然；孟子言语，句句是实事。一作事实。
论学便要明理，论治便须一作要。识体。
蹇便是处蹇之道，困便是处困之道，道无时不可行。
孟子有功于道，为万世之师，其才雄，只见雄才，便是不及孔子处。人须当学颜子，便入圣人气象。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分不有私心，则一本无天分不则字。行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
订顽立心，便达得天德。
孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
孔子为中都宰，“知其不可而为之”，不仁；不知而为之，不知。岂有圣人不尽仁知？
责上责下而中自恕己，岂可任职分？一本无任字，职分两字侧注。
万物无一物失所，便是天理时中。一本无时中字。
“公孙硕肤，赤舄几几。”
为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
“坤作成物”，是积学处；“乾知大始”，是成德处。
孔子请讨田恒，当时得行，便有举义为周之意。
九二“利见大人”，九五“利见大人”。圣人固有在上者，在下者。
虽公天下事，若用私意为之，便是私。
“唯上智与下愚不移”，移则不可知。上之为圣，下之为狂，在人一心念不念为进退耳。
“居处恭，执事敬，与人忠”，充此便睟面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。
天命不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。
不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。
气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私意便是馁。
心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育，赞一本无赞字。则直养之而已。
“鼓万物而不与圣人同忧”，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。
章，外见之物。“含章可贞”，“来章有庆”，须要反己。
敬义夹持，直上达天德自此。
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。
“乐莫大焉”，“乐亦在其中”，“不改其乐”，须知所乐者何事。
乾坤古无此二字，作易者特立此二字以明难明之道，“乾坤毁则无以见易”，须以意明之。以此形容天地间事。
易，圣人所以立道，穷神则无易矣。
孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海。以此未及孔子。
夷、惠有异于圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为，与孔子同者，以其诚一也。
颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。
诗言天命，书言天。存心则上帝临女。
文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。
万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消。
中庸言“无声无臭”，胜如释氏言“非黄非白”。一本作黄白大小。
心有所存，眸子先发见。
张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。张兄一作横渠，后同。
乾是圣人道理，坤是贤人道理。
易之有象，犹人之守礼法。
待物生，以时雨润之，使之自化。
恭而安。张兄十五年学。
