戌冬见伯淳先生洛中所闻
刘绚质夫录
“纯亦不已”，天德也；“造次必于是，颠沛必于是”，“三月不违仁”之气象也；又其次，则“日月至焉”者矣。
“一阴一阳之谓道”，自然之道也。“继之者善也”，出道则有用，“元者善之长”也。“成之者”却只是性，“各正性命”者也。故曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”如此，则亦无始，亦无终，亦无因甚有，亦无因甚无，亦无有处有，亦无无处无。
“民受天地之中以生”，“天命之谓性”也。“人之生也直”，意亦如此。若以生为生养之生，却是“修道之谓教”也。至下文始自云：“不能者败以取祸”，则乃是教也。
且唤做中，若以四方之中为中，则四边无中乎？若以中外之中为中，则外面无中乎？如“生生之谓易，天地设位而易行乎其中”，岂可只以今之易书为易乎？中者，且谓之中，不可捉一个中来为中。
颜子在陋巷，“人不堪其忧，回也不改其乐”。箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。“其”字当玩味，自有深意。
大学之道，“在明明德”，明此理也；“在止于至善”，反己守约是也。
杨子出处，使人难说，孟子必不肯为杨子事。
孔子“与点”，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也，诚“异三子者之撰”，特行有不揜焉者，真所谓狂矣。子路等所见者小。子路只为不达“为国以礼”道理，所以为夫子笑；若知“为国以礼”之道，便却是这气象也。
人之学，当以大人为标垛，然上面更有化尔。人当学颜子之学。一作事。
“穷理尽性”矣，曰“以至于命”，则全无着力处。如“成于乐”，“乐则生矣”之意同。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡盖于是始有所得而歎之。以子贡之才，从夫子如此之久，方歎“不可得而闻”，亦可谓之钝矣。观其孔子没，筑室于场，六年然后归，则子贡之志亦可见矣。他人如子贡之才，六年中待作多少事，岂肯如此？
“生生之谓易，天地设位而易行乎其中．乾坤毁则无以见易，易不可见，乾坤或几乎息矣。”易毕竟是甚？又指而言曰：“圣人以此洗心退藏于密”，圣人示人之意至此深且明矣，终无人理会。易也，此也，密也，是甚物？人能至此深思，当自得之。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致与位字，非圣人不能言，子思盖特传之耳。
颜子曰：“仰之弥高，钻之弥坚”，则是深知道之无穷也；“瞻之在前，忽焉在后”，他人见孔子甚远，颜子瞻之，只在前后，但只未在中间尔。若孔子，乃在其中焉，此未达一间者也。
“成性存存”，便是“道义之门”。
凡人才学，便须知着力处；既学，便须知得力处。
