师说
门人张绎录
宣仁山陵，程子往赴，吕汲公为使。时朝廷以馆职授子，子固辞。公谓子曰：“仲尼亦不如是。”程子对曰：“公何言哉？某何人，而敢比仲尼？虽然，某学仲尼者，于仲尼之道，固不敢异。公以谓仲尼不如是，何也？”公曰：“陈恒弑其君，请讨之，鲁不用则亦已矣。”子未及对，会殿帅苗公至，子辟之幕府，见公骨王谠。谠曰：“先生不亦甚乎？欲朝廷如何处先生也？”子曰：“且如朝廷议北郊，所议不合礼，取笑天下。后世岂不曰有一程某，亦尝学礼，何为而不问也？”谠曰：“北郊如何？”曰：“此朝廷事，朝廷不问而子问之，非可言之所也。”其后有问：“汲公所言陈恒之事，是欤？”曰：“于传，仲尼是时已不为大夫，公误言也。”
吕汲公以百缣遗子，子辞之。时子族兄子公孙在旁，谓子曰：“勿为已甚，姑受之。”子曰：“公之所以遗某者，以某贫也。公位宰相，能进天下之贤，随才而任之，则天下受其赐也。何独某贫也？天下贫者亦众矣，公帛固多，恐公不能周也。”
殿帅苗公问程子曰：“朝廷处先生，如何则可？”程子对曰：“且如山陵事。苟得专处，虽永安尉可也。”
程子曰：“古之学者易，今之学者难。古人自八岁人小学，十五入大学，有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。今则俱亡矣，惟义理以养其心尔，可不勉哉！”
范公尧夫摄帅成都，程子将告归，别焉。公曰：“愿少留，某将别。”子曰：“既别矣，何必复劳舆卫？”遂行。公使人要于路曰：“愿一见也。”既见，曰：“先生何以教我？”子曰：“公尝言为将帅当使士卒视己如父母，然后可用，然乎？”公曰：“如何？”子曰：“公言是也。然公为政不若是，何也？”公曰：“可得闻欤？”子曰：“旧帅新亡，而公张乐大飨将校于府门，是教之视帅如父母乎？”曰：“亦疑其不可，故使属官摄主之也。”子曰：“是尤不可也。公与旧帅同僚也，失同僚之义，其过小；属官于主帅，其义重。”曰：“废响而颁之酒食，如何？”曰：“无颁也。武夫视酒食食为重事，弗颁，则必思其所以而知事帅之义，乃因事而教也。”公曰：“若从先生言而不来，则不闻此矣。”其喜闻义如此。程子在讲筵，执政有欲用之为谏官者。子闻，以书谢曰：“公知射乎？有人执弓于此，发而多中，人皆以为善射也。一日，使羿立于其傍，道之以彀率之法。不从，羿且怒而去矣。从之，则戾其故习而失多中之功。一作巧。故不若处羿于无事之地，则羿得尽其言，而用舍羿不恤也。某才非羿也，然闻羿之道矣，虑其害公之多中也。”
谢湜自蜀之京师，过洛而见程子。子曰：“尔将何之？”曰：“将试教官。”子弗答。湜曰：“如何？”子
曰：“吾尝买婢，欲试之，其母怒而弗许，曰：‘吾女非可试者也。’今尔求为人师而试之，必为此媪笑也。”湜遂不行。一本云：湜不能用。又云：谢湜求见者三，不许，因陈经正以请，先生曰：“闻其来问易，遂为说以献贵人。”注云：献祭卞，如用说桎梏之类。
谢愔见程子，子留语，因请曰：“今日将沐。”子曰：“岂无他日”曰：“今日吉也。”子曰：“岂为士而惑此也邪？”曰：“愔固无疑矣。在己庸何恤？第云不利父母。”子曰：有人呼于巿者曰：‘毁瓦画墁则利父母也，否则不利于父母。’子亦将毁瓦画墁乎？”曰：“此狂人之言也，何可信？”“然则子所信者，亦狂言尔。”
先生谓绎曰：“吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二矣，校其筋骨，于盛年无损也。”又曰：“人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。”绎曰：“先生岂以受气之薄而后为保生邪？”夫子默然曰：“吾以忘生徇欲为深耻。”
程子与客语为政。程子曰：“甚矣，小人之无行也！牛壮食其力，老则屠之。”客曰：“不得不然也。牛老不可用，屠之犹得半牛之价，复称贷以买壮者，不尔则废耕矣。且安得刍粟养无用之牛乎？”子曰：“尔之言，知计利而不知义者也。为政之本，莫大于使民兴行，民俗善而衣食不足者，未之有也。水旱螟虫之灾，皆不善之致也。”
邵尧夫谓程子曰：“子虽聪明，然天下之事亦众矣，子能尽知邪？”子曰：“天下之事，某所不知者固多。然尧夫所谓不知者何事？”是时适雷起，尧夫曰：“子知雷起处乎？”子曰：“某知之，尧夫不知也。”尧夫愕然曰：“何谓也？”子曰：“既知之，安用数推也？以其不知，故待推而后知。”尧夫曰：“子以为起于何处？”子曰：“起于起处。”尧夫瞿然称善。
张子厚罢太常礼院归关中，过洛而见程子。子曰：“比太常礼院所议，可得闻乎？”子厚曰：“大事皆为礼房检正所夺，所议惟小事尔。”子曰：“小事谓何？”子厚曰：“如定谥及龙女衣冠。”子曰：“龙女衣冠如何？”子厚曰：“当依夫人品秩，盖龙女本封善济夫人。”子曰：“某则不然。既曰龙，则不当被人衣冠。矧大河之塞，本上天降祐，宗庙之灵，朝廷之德，而吏士之劳也。龙何功之有？又闻龙有五十三庙，皆曰三娘子，一龙邪？五十三龙邪？一龙则不当有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也。”子厚默然。
韩持国帅许，程子往见，谓公曰：“适巿中聚浮图，何也？”公曰：“为民祈福也。”子曰：“福斯民者，不在公乎？”
韩公持国使掾为亭，成而莲已生其前，盖掾盆植而置之。公甚喜。程子曰：“斯可恶也。使之为亭，而更为此以说公，非端人也。”公曰：“奈何人见之则喜！”
韩公持国与范公彝叟、程子为泛舟之游。典谒白有士人坚欲见公。程子曰：“是必有故，亟见之。顷之，遽还。程子曰：“客何为者？”曰：“上书。”子曰：“言何事？”曰：“求荐尔。”子曰：“如斯人者，公缺一字。无荐，夫为国荐贤，自当求人，岂可使人求也？”公曰：“子不亦甚乎？”范公亦以子为不通。子曰：“大扺今之大臣，好人求己，故人求之。如不好，人岂欲求怒邪？”韩公遂以为然。
韩持国罢门下侍郎，出帅南阳，已出国门，程子往见之。子时在讲筵，公惊曰：“子来见我乎？子亦危矣。”程子曰：“只知履安地，不知其危。”坐顷之，公不言。子曰：“公有不豫色，何也？”公曰：“在维固无足道，所虑者贻兄姊之忧耳。”子曰：“领帅南阳，兄姊何所忧？”公悟曰：“正为定力不固耳。”
谢公师直与程子论易，程子未之许也。公曰：“昔与伯淳，亦谓景温于春秋则可，易则未也。”程子曰：“以某观之，二公皆深于易者也。”公曰：“何谓也？”子曰：“以监司论学，而主薄敢以为非，为监司者不怒，为主薄者敢言，非深于易而何？”
张闳中以书问易传不传，及曰“易之义本起于数”。程子答曰：“易传未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直侍身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。第患无受之者尔。来书云：‘易之义本起于数’谓义起于数则非也。有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也，管辂、郭璞之学是也。”又曰：“理无形也，故因象以明理。理见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰：‘得其义则象数在其中矣。’
子言范公尧夫之宽大也，“昔余过成都，公时摄帅，有言公于朝者，朝廷遗中使降香峨眉，实察之也。公一日访予款语，子问曰：‘闻中使在此，公何暇也？’公曰：‘不尔则拘束。’已而中使果怒，以鞭伤传言者耳。属官喜谓公曰：‘此一事足以塞其谤，请闻于朝。’公既不折言者之为非，又不奏中使之过也。其有量如此。”
程子过成都，时转运判官韩宗道议减役，至三大户亦减一人焉。子曰：“只闻有三大户，不闻两也。”宗道曰：“三亦可，两亦可，三之名不从天降地出也。古者朝有三公，国有三老，‘三人占则从二人之言’，‘三人行，则必得我师焉’。若止两大户，则一人以为是，一人以为非，何从而决？三则从二人之言矣。虽然，近年诸县有使之分治者，亦失此意也。”
绎曰：“邹浩以极谏得罪，世疑其卖直也。”先生曰：“君子之于人也，当于有过中求无过，不当于无过中求过。”
程子之盩厔，时枢密赵公瞻持丧居邑中，杜门谢客，使侯骘语子以释氏之学。子曰：“祸莫大于无类。释氏使人无类，可乎？”骘以告赵公。公曰：“天下知道者少，不知道者众，自相生养，何患乎无类也？若天下尽为君子，则君子将谁使？”侯子以告。程子曰：“岂不欲人人尽为君子哉？病不能耳，非利其为使也。若然，则人类之存，不赖于圣贤，而赖于下愚也。”赵公闻之，笑曰：“程子未知佛道弘大耳。”程子曰：“释氏之道诚弘大，吾闻传者以佛逃父入山，终能成佛，若儒者之道，则当逃父时已诛之矣，岂能俟其成佛也？”韩公持国与程子语，歎曰：“今日又暮矣。”程子对曰：“此常理从来如是，何歎为？”公曰：“老者行去矣。”曰：“公勿去可也。”公曰：“如何能勿去？”子曰：“不能则去可也。”
