附杂录后
问：“郑伯以壁假许田，左氏以谓易祊田，黎淳以隐十一年入许之事破左氏，谓许田是许之田，如何？”曰：“左氏说是也。既是许之田，如何却假之于鲁？十一年虽入许，许未尝灭，许叔已奉祀也。”
问：“桓四年无秋冬，如何？”曰：“圣人作经备四时也。如桓不道，背逆天理，故不书秋冬。春秋只有两处如此，皆言其无天理也。”
用休问哀公问社于宰我之事。曰：“社字本是主字，文误也。宰我不合道‘使民战憟’，故仲尼有后来言语。”
先生曰：“诚不以富，亦祇以异”，本不在“是惑也”之后，乃在“齐景公有马千驷”之上，文误也。
问：“‘揖让而升，下而饮’，是下堂饮否？”曰：“古之制罚爵皆在堂下。”又问：“唯不胜下饮否？”曰：“恐皆下堂，但胜者饮不胜者也。”
思叔问：“荀彧如？”曰：“彧才高识不足。”孟纯问：“何顒尝称其有王佐才。”曰：“不是王佐才。”嘉仲问：“如霍光、萧、曹之徒如何？”曰：“此可为汉时王佐才。”棣问：“史称董仲舒是王佐才，如何？”曰：“仲舒是言其学术。若论至王佐才，须是伊、周，其次莫如张良，诸葛亮、陆宣公。”
问：“‘夏，逆妇薑于齐’，何故，便书妇？”曰：“此是文公在丧服将满之时纳币，故圣人于其逆时，便成之为妇，罪其居丧而取也。春秋微显阐幽，乃在如此处。凡事分明可见者，圣人更不微文以见意，只直书而已。如桓三年及宣元年逆女，皆分明在丧服中成昏，故只书逆女也。文公则但在丧服纳币，至逆女却在四年，圣人欲显其居丧纳币之罪，故书‘妇姜’，便成之为妇也。其意言虽至四年方逆女，其实与丧昏同也。”
先生日：“周公之于兄，舜之于弟，皆一类，观其用心为如何哉？推此心以待人，亦只如此，然有差等矣。”
问：“春秋书日食，如何？”曰：“日食有定数，圣人必书者，盖欲人君因此恐惧修省，如治世而有此变，则不能为灾，乱世则为灾矣。人气血盛，虽遇寒暑邪秽，不能为害，其气血衰，则为害必矣。”
问：“荧惑退舍，果然否？”曰：“观宋景公，不能至是。”问：“反风如何？”曰：“亦未必然。成王一中才之主，圣人为之臣，尚几不能保。金縢书，成王亦安知？只是二公知之，因此以示王。弭变，非有动天之德，不能至也。”
问：“四岳一人否？”曰：“然。以二十二人数考之，固然。观对尧言众则日佥，四岳则曰岳，亦可见也。”
晋侯之执曹伯，是否？曰：“曹伯有弑逆之罪，即执之是也。晋与之同盟而后执之，故书‘曹伯’而不去其爵。晋侯不夺爵，未至于夺爵也。‘归自京师’，则言若无罪，而归罪天王不能行爵赏也。凡言‘归’者，易辞；‘归之’者，强归之辞。”
问：“龙能有能无，如何？”曰：“安能无？但能隐见耳。所以能隐见者，为能屈伸尔。非特龙，凡小物甚有能屈伸者。”
问：“书‘至’，如何？”曰：“告庙而书，亦有不缘告庙而书者。”又问：“还复。”曰：“还只是归复，如今所谓倒迴。”又问：“隐皆不书至。”曰：“告庙之礼不行。”
先生指庭下群雀示诸弟子曰：“地上元有物，则群雀集而食之。人故与之，则不即来食，须是久乃集，盖人有意在尔。若负粟者过，适遗下，则便集而食矣。”
问：“禘于太庙用‘致’，夫人是哀姜否？”曰：“文薑也。文薑与桓公如齐，终启弑桓之恶，其罪大矣，故圣人于其逊于齐，致于庙，皆止曰夫人，而去其薑氏，以见大义与国人已绝矣。然弑桓之恶，文薑实不知，但缘文薑而启尔，庄公母子之情则不绝，故书夫人焉。文薑逊齐，止称夫人；此禘致于庙，亦只称夫人，则是文薑明矣。此最是圣人用法致严处，可以见大义，又以见子母之义。本朝太祖皇帝立法，极合春秋之意〔一〕，法中有夫因妇而被杀者，以妇为首，正与此合。”
问：“禘是如何？”曰：“禘是天子之祭，五年一禘，祭其祖之所自出也。”又问祫。曰：“祫，合祭也，诸侯亦祭祫。只是祠禴尝烝之祭，为庙礼烦，故每年于四祭中，三祭合食于祖庙，惟春则遍诸庙也。”
问：“祧庙如何？”曰：“祖有功，宗有德，文、武之庙永不桃也。所祧者，文、武以下庙。”曰：“兄弟相继，如何？”曰：“此皆自立庙。然如吴太伯兄弟四人相继，若上更有二庙不祧，则遂不祭祖矣。故庙虽多，亦不妨祧，只祧得服绝者，以义起之可也。如本朝太祖、太宗皆万世不祧之庙，河东、闽、浙诸处皆太宗取之，无可祧之理。”
问：“孀妇于理似不可取，如何？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无託者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
或问：“汉高祖可比太祖否？”曰：“汉高祖安能比太祖？太祖仁爱，能保全诸节度使，极有术。天下既定，皆召归京师，节度使竭土地而还，所畜不赀，多财，亦可患也。太祖逐人赐地一方，盖第，所费皆数万。又尝赐宴，酒酣，乃宣各人子弟一人扶归。太祖送至殿门，谓其子弟曰：‘汝父各许朝廷十万缗矣。’诸节度使醒，问所以归，不失礼于上前否？子弟各以缗事对。翌日，各以表进如数。此皆英雄御臣之术。”
宣仁山陵时，会吕汲公于陵下。公曰：“国家养兵乃良策，凡四方有警，百姓皆不知。”先生曰：“相公岂不见景德中事耶？驱良民刺面，以至及士人。盖有限之兵，忽损三五千人，将何自而补？要知兵须是出于民可也。”
太祖初有天下，士卒人许赏二百缗。及即位，以无钱久不赐，士卒至有题诗于后苑。太祖一日游后苑见诗，乃曰好诗，遂索笔和之。以故，每于郊时，各赐赏给，至今因以为例，不能去。或问：“今欲新兵不郊赏，数十年后可革否？”曰：“新兵本无此望，不与可也，不数十年可革。”
思叔问：“孟子言‘善推其所为’，是欤？”曰：“圣人则不待推。”
霍光废昌邑，其始乃光之罪。当时不合立之，只被见是武帝孙，担当不过，须立之也。此又与伊尹立太甲不同也。伊尹知太甲必能思庸，故放之桐三年。当时汤既崩，太丁未立而死，外丙方二岁，仲壬方四岁，故须立太甲也。太甲又有思庸之资，若无是质，伊尹亦不立也。史记以孟子二年四年之言，遂言汤崩六年之后，太甲方立。不知年只是岁字。顷吕望之曾问及此，亦曾说与他。后来又看礼，见王巡狩，问百年者，益知书传亦称岁为年。二年四年之说，纵别无可证，理亦必然。且看尚书，分明说成汤既没，太甲元年。又看王祖桐宫，居忧三年，终能思庸，伊尹以冕服奉嗣王。可知凡文字理是后，不必引证。
问：“东向西向，以南方为上；南向北向，以西方为上；如何？”曰：“此言坐位，非祭祀昭稳之位。昭稳之位，太祖面东，左昭右穆，自内以及外。古之坐位，皆以右为尊。范文甫问：“韩信得广武君，使东向坐，而西面师事之，是否？”曰：“今则以左为尊，是或一道也。”
问：“‘侨如以夫人姜氏至’，书‘以’，如何？”曰：“当然。此却言公子能主其事，以夫人至也。如书‘公与夫人如齐’，只书‘与’而不书‘及’却有意，盖言‘及’则主在公也，言‘与’则公不能制明矣。”
孔子愿乘桴浮于海，居九夷，皆以天下无一贤君，道不行，故言及此尔。子路不知其意，便谓圣人行矣。“无所取材”，言其不能斟酌也。
问：“‘肆大眚’，如何？”曰：“大眚而肆之，其失可知。书言眚灾肆赦者，言眚则肆之，眚是自作之罪也；灾则赦之，灾是过失之事故也。凡赦何尝及得善人？诸葛亮在蜀，十年不赦，审此尔。”
兵强弱亦有时。往时陈、许号劲兵，今陈、许最近畿，亦不闻劲。今河东最盛。
学者不可不通世务。天下事譬如一家，非我为则彼为，非甲为则乙为。
子路“片言可以折狱”，故鲁愿与小邾、射盟，而射止愿得季路一言，乃其证也。
曰“予欲无言”，盖为子贡多言，故告之以此。
问“务民之义。”曰：“如项梁立义帝，谓从民望者是也。”
棣问：“‘天王使宰咺来归惠公、仲子之賵’，如何？”答曰：“书天王者，以春秋之始，周方书此一件事，且存天王之号以正名分，非谓此事当理而书也，故书宰之名以示贬。仲子是惠公再娶之夫人，诸侯无再娶理，故只书惠公、仲子，不称夫人也。”又问：“左氏以为未薨，预凶事，非礼也。”曰：“不然，岂有此理？夫人子氏自是隐公之妻，不干仲子事。”
又问：“再娶皆不合礼否？”曰：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。，但自大夫以下，有不得已再娶者，盖缘奉公姑，或主内事尔。如大夫以上，至诸侯天子，自嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也。”
春秋书盟，如何？先王之时有盟否？或疑周官司盟者。曰：“先王之时所以有盟者，亦因民而为之，未可非司盟也。但春秋时信义皆亡，日以盟诅为事，上不遵周王之命，春秋书，皆贬也。唯胥命之事稍为近正，故终齐、卫二君之世不相侵伐，亦可喜也。”
“纪子伯莒子盟于密”，此是伯上脱一字也，必是三人同盟。若不是脱字，别无义理。
“齐高固来逆叔姬，公、穀有子字，如何？”曰：“子者言是公女，其他则姊妹之类也。”
又问：“‘丁丑，夫人姜氏人’，何故独书曰‘人’？”曰：“此娶仇女，故书‘入’，言宗庙不受也。”
又问：“公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。”曰：“此是本去媵妇，却遂及诸侯盟，圣人罪之之意，在遂事也。”
又问：“‘祭公来，遂逆王后于纪’，如何？”曰：“此祭公受命逆后，却因过鲁，遂行朝会之礼，圣人深罪之，故先书其来，使若以朝鲁为主，而逆后为遂也。”曰：“或说逆王后，亦使鲁为主，如何？”曰：“筑王姬之馆，单伯送王姬之类，皆是鲁为主。盖只是王姬下嫁，则同姓诸侯为主，如逆王后，无使诸侯为主之理。”
问：“独宋共姬书首尾最详，何故？”曰：“贤伯姬，故详录之。昔胡先生常说伯姬是妇人中伯夷，为其不下堂而死也。”曰：“如成八年、九年、十年，三书来媵，皆以伯姬之故书否？”曰：“然。”“媵之礼如何？”曰：“古有之。”
又问：“汉儒谈春秋灾异，如何？”曰：“自汉以来，无人知此。董仲舒说天人相与之际，亦略见些模样，只被汉儒推得太过。亦何必说某事有某应？”
