冯氏本拾遗
《春秋》书灾异，盖非偶然。不云霜陨，而云陨霜；不云夷伯之庙震，而云震夷伯之庙；分明是有意于人也。天人之理，自有相合。人事胜，则天不为灾；人事不胜，则天为灾。人事常随天理，天变非应人事。如祈寒暑雨，天之常理，然人气壮，则不为疾；气羸弱，则必有疾。非天固欲为害，人事德不胜也。如汉儒之学，皆牵合附会，不可信。
自孔子赞《易》之后，更无人会读《易》。先儒不见于书者，有则不可知；见于书者，皆未尽。如王辅嗣、韩康伯，只以庄、老解之，是何道理？某于《易传》，杀曾下工夫。如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。
今时人看《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。若念得不熟与，就上添一德亦不觉多，就上减一德亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚亦不知是少，添一只脚亦不知是多。若识，则自添减不得也。
庶母亦当为主，但不可入庙，子当祀于私室。主之制度则一，盖有法象，不可增损，增损则不成矣。
「祭如在」，言祭自己祖先。「祭神如神在」，言其他所祭者，如天地山川皆是也。
「非其鬼」，言己不当祭者。既知其非，然且为之，是「无勇」也。无勇虽因上文，然不止于此一事。
《论语》、《孟子》，只剩读着便自意足，学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。某始作此二书文字，既而思之，又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。
某尝谓世间有三事，工夫一般。国家之祈天永命，道家之长生久视，儒者之入于圣人，理道皆一。
释氏之学，正似用管窥天，一直便见，道他不是不得，只是却不见全体。
不信神怪事，亦不得便放猛，须是知道理。若是直放猛，不知道理，撞出来后，如何处置？
《月令》尽是一部好书，未易破他。柳子厚破得他不是。若春行赏，秋行刑，只是举大纲如此。如云「汤执中，文王视民如伤，武王不泄迩、不忘远，」不成圣人各只有一事可称也？且据一处言之耳。又如「冬日则饮汤，夏日则饮水」，不成冬日不得饮水，夏日不得饮汤也？
四时改火，不得不然。盖水之为患常少，火之为患常多。龙见而雩可见。寒食禁火，只是将出新火，必尽熄天下之火然后出之也。世间风俗，盖讹谬之甚耳。四时取火，用木各异，必据时之所宜，不必尽考也。
儒者只合言人事，不合言有数，直到不得已处，然后归之于命可也。
颜子有不善未尝不知，知之未尝复行。如颜子地位，岂有不善？所谓不善者，只是微有差失，才差失便能知之，知之便更不萌作。颜子大率与圣人皆同，只这便有分别。若无则便是圣人。曾子三省，只是紧约束，颜子便能三月之久。到这些地位，工夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。
合葬须以元妃，配享须以宗子之嫡母，此不易之道。
