富贵贫贱死生祸福得失毁誉孟子谓莫之为而为者天也莫之致而至者命也【吾儒则以非人之所能为而为者然后归之天非人力所致而至者然后归之命此与术家占算之说不同】岂容智力可以侥求幸免哉【胡衡麓谓不知命者辄尚智力】君子处困【或待我以横逆或为人所轻侮之类皆处困也】当思其所致之由孟子所谓必自反也则动心忍性増益其所不能范太史谓凡人处忧患则发其智遇穷困则激其心古之圣贤以此成其德行所以邵康节诗有珍重至人尝有语落便宜是得便宜之句【此陈希夷语也胡文定公进中兴策云圣贤不畏艰难齐桓晋文霸心生于莒狄楚人败于柏举昭王奔随舟师败于终累陵师败于繁阳楚国大惕而令尹子西顾曰乃今可为矣于是迁郢于鄀改纪其政楚遂以安舜发于深山文王兴于羑里圣人作易于困卦则曰困亨者困穷而致亨也于震卦则曰震亨者因震恐而致亨也圣贤所以不畏艰难者以此】伊川曰君子当困穷之时尽其防虑之道而不能免则命也【如孔子遭桓魋将要而杀之微服过宋之时又以见圣人道并行而不相悖处也】当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已茍不知命则恐惧于险难陨获于穷厄所守亡矣又曰君子处难守正不知其它也守正而难不解则命也遇难而自放邪滥虽使茍免亦恶德也知义者不为【又云贤者惟知义而命己在其中中人已下方以命处义】又曰处屯难而有致亨之道其惟贞固乎然能守正不变者鲜矣【人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便是无义无命也】苏东坡曰人不知命者常求其所不可得避其所不可免【公谪岭外与程正甫书云覩近事已絶北归之望然甚安之譬如元是惠州秀才累举不第有何不可又与参寥书云瘴疠病人北方何尝不病是病皆死得人何必瘴气京师国医手里死人尤多邹忠公元符间论事谪岭外与故人田名昼承君泣别承君曰使志完隠黙官京师遇寒疾不汗五日死矣岂独岭海之外能死人哉忠公叹息曰君子赠我厚矣】昔刘元城绍圣中窜岭外一日所厚来垂涕言曰属闻朝廷遣使入郡将不利于公请早自裁无辱公从容告之曰知君至情而某罪大谪轻若朝廷不贷甘心东市之诛使国家明正典刑诛一而劝百助时政之万一安世之志也何至效匹夫匹妇自经于沟渎哉卒不为动胡衡麓曰凡人履险蹈难徃徃诡计以茍免徼幸以圗全必曰命若是也其可逃乎当是时处之在我矣若陈蔡之际匡人之厄缧绁之中孔父仇牧荀息之事一有迁心变志终不能与命相违徒为不义士所以见危必当自致其命也又曰其然也不能使之不然其不然也不能使之必然其未然也则不可力变其然夫是之谓天命葢不易之理得其所以然之理则我为主矣又曰元圣必得其位至仲尼则穷为旅人大德必得其寿至颜回则三十而夭舜能孝亲而不能必瞽之不杖己也能友弟而不能必象之不将杀己也汤文圣矣而不能免夏台羑里之厄比干箕子忠矣而不能免剖心囚奴之祸孔子岂尝有憾于武叔而当朝肆毁岂尝失色于桓魋而纵兵为冦凡如是类圣人犹不免惟尽其在我者尔邵康节谓圣人不能使人无谤能处谤者也有诗云受疑始见周公旦经厄方明孔仲尼又诗云祸如许免人皆谄福若待求天可量又云系自我者可以力行系自人者难以力争又云圣智不能无蹇剥贤才方善处哀荣皆至言也谢上蔡谓信得命便飬得气不折挫【胡文定曰谢显道少年便信命尝见伊川伊川问徃京师应举否答以不愿去亲庭止就上蔡伊川喜之伊川有云人多说某不教人习举业而望及第是责天理而不修人事但举业既可以及第即已若便去上面尽力求必得之道是惑也邵伯温失解康节示之诗云干求须黾勉得失是寻常外物不可必其言味甚长刘元城曰应举须是文章及第不由事业大要谓得之不得有命不当以得丧之念累于心故伊川举进士廷试报罢遂不复试孙泰山三黜于礼部则退休焉】唐李泌曰天命它人皆可以言之惟君相不可言葢君相所以造命也若言则礼乐刑政皆无所用矣纣曰我生不有命在天此商之所以亡也【刘元城曰圣人有所谓知命有所谓言命但圣人知而不言若知而言之是教天下后世不修人事一本于命其祸有不可胜言者矣】孙泰山谓善为国者先人事而后天意【梁况之云不信己之所为而归之天意不可也梁师事孙泰山门人姜潜至之】伊川亦曰圣贤于乱世虽知道之将废不忍坐视而不救也必区区致力未极之间强此之衰艰彼之进圗其暂安兾其引久茍得为之孔孟之所屑为也王允之于汉谢安之于晋亦庶矣【又云国祚长短自有命斁人君何用汲汲求治禹稷过门不入非不知饥溺而死者自有命又却救之如此其急须思量到道并行而不相悖处可也】又曰贤不肖之在人治乱之在国不可归之命【关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通则治乱有可易之理】又须知此义也【自立志至安义命凡十一条皆莅事行已之要】
此其大畧也天下之事殊涂而同归在乎以类推之【今逐条所举亦纲领而已】因纪圣贤言行于逐条之下明非愚敢臆说也若诸儒之论意义同而载者似重复姑以见所造或有浅深其趋未始不同【或疑条端多而叙载繁者要在深考此书之意】后学尊其所闻是也过之者稍异乎师说则互相诋诮几成党与甚至毁訾先哲识者有忧之【胡文定公语徐时动云学道先除去人我敬之不加喜侮之不加怒山谷云好学之士常患人我之念最难调伏】其流葢自熙丰而来【范忠宣公论王荆公止因喜同恶异遂至黒白不分苏东坡谓介甫之文未必不善也患于好使人同己自孔子不能使人同王氏安能以其学同天下胡衡麓谓当时学士大夫意向稍殊乎王氏则摈斥随之必如是说始堪仕进百唱千和率天下出一私户不亦甚乎窃谓学者亦可以监矣谢上蔡洛学也论语解中如临川诸说一言之善亦不废而取之岂有意欲救其弊欤】噫圣人何常师之有三人行必有我师焉主善而已宜乎气象之广大也【胡衡麓谓吾夫子乐取诸人以为善博学而无常师于老■〈日冉〉则问以礼于郯子则问以官名于师襄则问以琴于之宋则得坤干于之杞则得夏时于南人则善巫医之言于西方则録车甲之矜凡人寸长片善靡不资焉则何事之不知何理之不明何道之不得固天纵之将圣又多学而无常师所以集大成也】邵康节既受学于李挺之又游淮海之滨涉于济汶达于梁宋茍有达者必谘访以道无常师焉【康节谓学者之患在于好恶先成乎心而挟其私智以求于道则蔽于所好而不得其真故求至于四方万里之逺天地阴阳屈伸消长之变无所不考而必折衷于圣人已上见先生行状谥议扬子云谓众言淆乱则折诸圣在则人亡则书苟折衷于一家之说未能无偏此未学之弊也汪圣锡谓世之学者徃徃假圣人之说以广已造大曰我能通天下之志我能成天下之务我能不疾而速不行而至髙自标置欺眩愚俗若是者非特穿窬之盗而已又或守前人章句训诂之传虽隠之于心而或疑槩之以圣人之道而或不合不敢有加焉曰吾师之说则然二者之说固有差矣其于非其所自得则均也汪公受学于张横浦】伊川每见人言前辈之短则曰汝辈且取它长处是皆一道也【王述有云人非尧舜何得每事尽善胡衡麓论子贡货殖云凡圣门诸子皆不可以一言之差一行之过断其终身窃谓后进于先哲亦当然】杨龟山语吕居仁云夫学者以孔孟为师学而不求孔孟之言抑末矣【诸儒语録皆及门之士杂记一时之言惜乎不一经老先生订正葢其中有早年暮年之说有告初学成德之语而初无伦次或因事感发有所指之言或随人气禀有扶偏之训而间阙本末或论阴阳变化性命之理或辩释老幽明死生之说错综其间初学未有所主而骤观之多失其下学之序未免为坐谈之资苟非明师亲友有以正之乌能免其弊哉昔伊川尝戒学者勿编集语録云听得转动或脱亡一两字便大别又语其门人尹和靖曰若不得于某之心所记者徒彼意耳和靖曰伊川平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出于学者所记所见有浅深则所记有工拙葢未能无失也龟山祭游定夫文亦云嗟吾先生微言未泯而学者所记多失其真胡文定公屡请龟山是正程子语録终不开下笔文定公亦卒莫敢措一辞二先生尚难之后学欲轻议可乎或有取语録以释经者尝疑以问汪公圣锡但举和靖语以见答因附记于此】
