丧礼之废久矣今流俗之弊有二而废礼尤甚其一铺张祭仪务为观美甚者破家荡产以侈声乐器玩之盛视其亲之棺椁衣衾反若余事也其二广集浮屠大作佛事甚者经旬踰月以极斋羞布施之盛顾其身之衰麻哭踊反若虚文也斯二者非害礼之甚者乎然而祭仪之设惟有力者能之若浮屠之事习以成俗无有贫富贵贱之间否则人争非之殊不知彼浮屠之有识者犹以其事为耻可不悟哉子游曰丧致乎哀而止今也茍未能纯用古礼必先去此二者之弊以尽夫哀痛惨怛之实则礼虽不足亦可以弗畔于道
礼记曰三年之丧何也曰称情而立文因以饰羣别亲疎贵贱之节而弗可损益也故曰无易之道也创巨者其日久痛甚者其愈迟三年者称情而立文所以为至痛极也斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服以是断之者岂不送死有已复生有节也哉
子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也
子游问丧具夫子曰称家之有无子游曰有无恶乎齐夫子曰有毋过礼茍无矣敛手足形还葬县棺而封人岂有非之者哉
汉文帝遗诏治霸陵皆瓦器不得以金银铜锡为饰因其山不起坟【汉书】
光武初作寿陵帝曰古者帝王之葬皆陶人瓦器木车茅马使后世之人不知其处太宗识始终之义景帝能述遵孝道遭天下乱而霸陵独完受其福岂不美哉
明帝诏曰昔曽闵奉亲竭欢致养仲尼葬子有棺无椁丧贵致哀礼存宁俭今百姓送终之制竞为奢靡生者无儋石之储而财力尽于坟土伏腊无糟糠而牲牢兼于一奠縻破积世之业以供终朝之费子孙饥寒絶命于此岂祖考意哉
石昂父平生不喜佛说父死昂于柩前诵尚书曰此先人所欲闻也禁其家不可以佛事污吾先人【北史】
魏中书令髙允以文章纂承平之业而风俗仍旧丧葬不依古式乃諌曰前朝之世屡发明诏凡葬送之日歌謡鼓舞杀牲烧葬一切禁絶虽条旨久班而不革变将由居上者未能悛改为下者习以成俗教化陵迟一至于此诗曰尔之教矣人胥效矣人君举动不可不慎
姚文献公遗令戒子孙曰昔周毁经像而修甲兵齐崇塔庙而弛刑政一朝合战齐灭周兴汝曹勿效儿女子终身不寤追荐冥福道士见僧获利效其所为尤不可延之于家永为后法【唐书】
司马文正公曰世俗信浮屠诳诱于始死及七七日百日朞年再朞除丧饭僧设道场或作水陆大会写经造像修建塔庙云为死者灭弥天罪恶必生天堂受种种快乐不为者必入地狱剉烧舂磨受无边波咤之苦殊不知生含气血知痛痒或翦爪剃髪从而烧斫之已不知苦况死者形神相离形则入于黄壤朽腐消灭与木石等神则飘若风火不知何之借使剉烧舂磨岂复知之且浮屠所谓天堂地狱者计亦以劝善而惩恶也茍不以至公行之虽鬼可得而治乎是以唐庐州刺史与妹书曰天堂无则已有则君子登地狱无则已有则小人入世人亲死而祷浮屠是不以其亲为君子而为积恶有罪之小人也何待其亲之不厚哉就使其亲实积恶有罪岂赂浮屠所能免为此则中智所共知而举世滔滔信奉之何其易惑而难晓也甚者至有倾家破产然后已与其如此曷若早卖田营墓而葬之乎彼天堂地狱若果有之当与天地俱生自佛法未入中国之前人死而复生者亦有之矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶不学者固不足言读书知古者亦可以少悟矣【文集】
伊川先生家治丧不用浮屠在洛亦有一二人家化之【遗书】
朱子知漳州谕其民曰遭丧之家及时安葬不得停丧在家及停寄寺院其有日前停寄棺柩者并立限一月安葬不须斋僧供佛广设威仪但只随家丰俭早令亡人入土如违依条科一百官员不得注官士人不得应举乡里亲知来相吊送但可协力资助不当责其供备饮食【明善录】
张忠宣公曰愚民无知丧葬之礼不遵法度装迎之际务为华饰墟墓之间过为屋宇及听僧人等诬诱多作缘事广办斋筵竭产假贷以侈靡相夸不能办者往往停丧不以时葬曽不知丧葬之礼务在主于哀敬随家力量使亡者以时归土便是孝顺何在侈靡乎
真文忠公曰程子家治丧不用浮屠在洛亦有化之者司马氏辟之尤严然彼之教得行由礼之先废使今之居丧者始死有奠朔而有殷奠虞祔祥禫而有祭既足以尽人子追慕之情则于世俗之礼且将不暇为之矣不复祭礼而徒曰勿用浮屠使居丧者伥伥然无以报其亲未见其可也
释老追荐之说诚为诳世然僧死则不用道道死则不用僧今儒家者读周孔之书死乃用释老之荐岂非惑欤【吹劔录】
许鲁斋先生居乡里凡丧葬一遵古制不用释老二氏士大夫家因以为俗四方闻风亦有效之者【考岁略】
