先生曰：“禁令，治之大权也；赏C，治之大威也；信义，治之大宝也；仁恕，治之大道也；政事，治之大舆也。权、威不立，则信义、仁恕适以病国；宝、道不诚，则禁令、赏C反以厉民；政事不修，则宝、道无所载，而权、威无所施，故善为治者，必自政事始。”
治世之官详于下，乱世之官叠于上；详于下则教养举，叠于上则掣肘成。下多一官，则民多一亲；上多一宪，则官多一畏，多亲而政事成，多畏而贿赂通。
人不作事则暇，暇则逸，逸则惰、则疲，暇逸惰疲，私欲乘之起矣。习学工夫，安可有暇？
宗人言“坐读之病苦”。先生曰：“书之病天下久矣，使生民被读书者之祸，读书者自受其祸。而世之名为大儒者，方且要‘读尽天下书’，方且要‘每篇读三万遍，以为天下倡’，历代君相方且以爵禄诱天下于章句浮文之中，此局非得大圣贤、大豪杰，不能破矣。”
明季任邱贡士庞济公，少与大学士文敏友善。文敏贵，亲友干谒者络绎，济公独不至。文敏深念之，寄信乃往。文敏问来意，曰：“思公一晤耳，无他事。”文敏叹曰：“古人哉！”赠金五百。曰：“吾路费财两缗，何须许多也？”文敏固与之，受之。还谓宗人曰：
“向固不受也，恐拂公成惭；然吾终不受，尽以修庠。”其孙恺举博学，入翰院。
居恩祖母丧。思丧中废业，兼以毁瘠，极易萎惰，故先正制为祝祠云：“夙兴夜处，不惰其身。”期以内不惰犹易，练以后不惰更难。盖期之内哀慕之深，常有汲汲切切意，不逸则不惰；练之后哀思日，杀心少念，身少事，逸斯惰，惰斯惫矣。故行丧礼于练前，失犹少；行丧礼于练后，失必多。孔子之“丧事不敢不勉”，事在勉强而已矣。
“持其志”，敬心之学也，“无暴其气”，敬身之学也。然每神清时，行步安重，自中规矩，则“持志”即所以“养气”也；每整衣冠端坐，则杂念不来，神自守舍，则“无暴 ”即所以“持志”也。盖身也，心也，一也；持也，无暴也，致一之功也。彼以耳目口鼻等为“六贼”，自空其五脏，而谓定性明心者，真妄也哉！真自诬自贼也哉！何聪明者亦为之迷惑不觉也？皆由务虚好大，纵意玄远，未实用力于此心此身也。
思勉行仁义，而每得欺侮成怨，是吾人之处世，非为仁义之难，而泛应曲当之难也。自反其过，在自见其是。我居其是，谁处其非？我居其功，谁受其过？必也，上孝下慈，而恒觉其不足；人侮人谤，而不自见其冤，其庶乎！
陈康如问经旨，先生曰：“经学亦亡矣，亡于注疏、读讲也。今若于经典行一端，即学礼之一端也；若于三事、六府行一事，则学书之一端也；若于风、雅、颂，歌一章、舞一节、为一事，即学诗之一端也。不然，即读之熟，讲之悉，何经学之有哉？而遑问其旨也。 ”问易与春秋之旨，先生曰：“难言也。予未足知其旨，姑妄言也。易之作也，四圣人合人事之措施，与天地之化工，并而一之，交而易之之书也。诗、书、礼皆定局，而易为活盘。孟子所谓‘孔子圣之时’，其庶几乎！春秋则孔子自解之矣，曰‘丘之志在春秋’。又曰：
‘我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。’盖借二百四十年桓、文之事，以自谱为东周手段也。”
康如问礼，先生曰：“吾久有志于礼，先行家祠礼。”因问“有家祠神主乎？”曰：
“有。有而朔望、令节，祭荐不行，不几使先人为有嗣之馁鬼乎？岁时祭荐，而礼文不举，不几如野人之叩墓乎？祭荐毕，遂行家人礼，拜父母，拜兄长。退入私室，夫妇之礼行焉，闺门之内，肃若朝廷。吾故曰行乎礼则尊矣，体乎仁则富矣。”
孔子论仁曰：“居处恭。”居处不恭，即居处不仁，恭即仁矣；“执事”“与人”皆然，则仁无间隙，为仁之功亦无间隙。天有不与人以君、相、师任之时，无不与人以三者之时。近但觉无事，是不以“仁为己任”矣。
孔子言“思无益，不如学”，而近儒惟昼读夜思，笔之书册，却弃孔门所“学而时习 ”之六德、六行、六艺不为，是专为其无益，而废其有益矣。何怪乎内无益于身心，外无益于家国，而使圣道荒也哉！
刚主问操存，先生曰：“予未审孔、孟之操存，第予所得力处，只‘悚提身心’四字。”问：“静中工夫如何著力？”曰：“‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，正是著力处。”问：“阳明何以说静时不著念？”曰：“昔人问阳明，人有无念时否？阳明曰：‘实无无念时’，怎说不著念？”
胡连城问“忠恕而已矣”，先生曰：“天下人同心也，忠以通之，自无不贯。故大学治平不外一‘恕’，洁矩节明明画出；中庸明‘道不远人’，亦是‘忠恕’。子贡问一言终身可行，子曰：‘其恕乎’！此外更无道。朱注既云‘竭尽无余’，又云‘借以著明之’，是忠、恕尚非一贯正义乎！”
果斋问：“‘兄弟怡怡’，秀深慕之，而不免躁暴，何以免也？”先生曰：“只知父母在上，我人子也，何敢躁暴？看兄弟是父母之子，何得不怡怡？”曰：“恒苦不自由。”
先生曰：“更无他道，知如此是病，便知不如此是药。”
谓果斋曰：“‘夙兴夜寐，无忝尔所生’，学者以勤为要。禹惜寸阴，陶惜分阴，不可不知，不可不学也。”
