司徒敬敷以后夏校殷序周益详着然受命于朝布教在上吾先圣孔子讲王道在草野成教于下圣门教成修身齐家治国平天下咸有条法矣圣门之道所以立教万世不易教乃治中之一而成人材消暴乱之首事也教者何方类不齐使其各尽自身自家而始也先正己而后及人先闺门而后族党先衣服饮食而后祭祀婚媾先私恩而后公义天下之达道五所以行之者三君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其行之一也子曰好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺朋友切磋上下安静士则移孝作忠学古入官农工商贾各守本业谨身节用以养父母一人如是也千万人如是也一家如是也千万家如是也千万里如是也千万世如是也此之谓教典籍由此而兴人材赖此而盛皆七十子传经之大功累代帝王悉取则古经圣门之教叙三王之治垂大法于万世非有二也后世国家立政虽所因革与古大殊命官分土郊祀兵赋皆传自三代法度之言儒者守之师弟讨论可以从政圣门之旨无一定之类而有一定之教仁一也仁者得之为安仁知者得之为利仁圣人不强仁者以利而知者以安也故曰有教无类何取中行狂狷教为文行忠信雅言诗书执礼涵浸蕴育令其自得材器各遂皆能成就或为德行或为言语或为政事或为文学出而仕行先王之道于国遍惠羣黎安而处守先王之道于家惇其族党身无邪僻世不浇漓圣门一定不易之法也后世儒者愈传愈非徐阶曰闻之儒者于师非徒习其说之难也其以会友其以传人亦非徒说之贵也必体诸身持诸事业卓然可以绍前修而泽后世在昔史臣纪尧舜禹之事精一执中数语外皆行与政也孔子教门人示以诗书礼乐虑驰骛于口耳也故曰予欲无言吾无行而不与二三子七十子亦知圣人之教不专辞说也乡党述身教者详焉后世溺于训诂辞章弟子于师以为能习其说足矣讲明不失为贵贸贸焉不知尧舜禹孔之学在行与政非徒辞说之谓也近时士大夫敢为高论或外于彝伦喜为空谈不务求实践其弊有甚于前者冯琦奏曰自人文向盛士习寖漓渐趋诡僻背弃孔孟以实为空以空为实取佛书言心言性略相近者窜入于圣言取圣经有空字无字者强同于禅教从古世道升降之会以士大夫好尚为征世之治也高明之士尽以其才识用之修政立事王于为国议论必典实平确天下靡然从之世之衰也尽以其才识用之谈无课虚主于自为议论必奇僻空旷天下亦靡然从之道术之分久矣西晋以来吾道之外别为二氏南宋以来吾道之中自分两歧又其后则取释氏之精蕴而阴附于吾道之内又其后则尊释氏之名法而显出于吾道之外非圣主执中建极揭皎日于中天羣工一德同风挽颓波于砥柱悠悠世运臣等未知所届也观阶琦所言深病后儒失圣门遗范论其语寻无晰理并为一谈浮议蠹之专事无稽之言论其行铢求寸责吹毛画地固必不通使人无所措手足议论极正大施用则滞碍言之不可行行者非所言讲学与王政判而为二后儒之大过也邢峦有言坐谈则理高行之则事缺正谓此矣吾先子尝称诸儒诤论为一辞曰后世语录窜入二氏之虚说不息圣门六经典政治平之实旨不着圣门之教赖帝王之治以兴帝王之治赖圣门之教以盛两不相离者也学者必根源圣门专守古经从实志道庶为是也
