数往者顺，造化人事之迹有常而可验，顺以考之于前也。知来者逆，变化云为之动日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为易书，以前民用。所设者未然之占，所期者未至之事，是以谓之逆数。虽然，若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会通而系之爻象乎。是以天下之言性也，则故而已矣。
刘汝佳曰，天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而着为变以占之。象者，体也，象其已然者也。占者，用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉。未然者为来，来则有逆之之义焉。如像天而画为干，象地而画为坤，象雷风而画为震巽，象水火而画为坎离，象山泽而画为艮兑，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也，不谓之数往者顺乎。如筮得干而知干元亨利贞，筮得坤而知坤元亨利牝马之贞，筮得震而知震亨震来虩虩笑言哑哑，筮得巽而知巽小亨利有攸往利见大人，筮得坎而知习坎有孚维心亨行有尚，筮得离而知离利贞亨畜牝牛吉，筮得艮而知艮其背不获其身行其庭不见其人，筮得兑而知兑亨利贞，此皆通神明之德，类万物之情者也，不谓之知来者逆乎。夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰，殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也，数往者顺也。其或继周者，虽百世可知也，知来者逆也。故曰，易逆数也。若如邵子之说，则是羲文之易已判而为二，而又以震离兑干为数已生之卦，巽坎艮坤为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就己之说矣。【钱氏曰】先生不信康节先天之学，其识高于元明诸儒远矣。
