孔子论易见于论语者二章而已，曰加我数年，五十以学易可以无大过矣。曰南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰，不占而已矣。是则圣人之所以学易者，不过庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者，畔也。
记者于夫子学易之言而即继之曰，子所雅言，诗书执礼皆雅言也。是知夫子平日不言易而其言诗书执礼者，皆言易也。人苟循乎诗书执礼之常，而不越焉，则自天佑之，吉无不利矣。故其作系辞传于悔吝无咎之旨，特谆谆焉。而大象所言，凡其体之于身施之于政者，无非用易之事。然辞本乎象，故曰君子居则观其象而玩其辞。观之者浅，玩之者深矣。其所以与民同患者，必于辞焉着之，故曰圣人之情见乎辞。若天一地二易有太极二章皆言数之所起，亦赞易之所不可遗，而未尝专以象数教人为学也。是故出入以度，无有师保，如临父母，文王周公孔子之易也。希夷之图，康节之书，道家之易也。自二子之学兴，而空疏之人迂怪之士举窜迹于其中以为易而其易为方术之书，于圣人寡过反身之学去之远矣。【杨氏曰】此论与朱子异。
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之羞。夫子所以思，得见夫有恒也。有恒然后可以无大过。
