同母异父之昆弟不当有服，子夏曰，我未之前闻也。此是正说。而又曰，鲁人则为之齐衰。则多此一言矣。狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰，狄仪之问也，以其为大贤之所许也，然则鲁人之前因未有行之者矣。是以君子无轻议礼【汝成案】子夏谓未之前闻，是未闻其服之轻重，非谓竟无服也．为父三年，则为昆弟期。为继父期，则为继父之子大功。似合经例。魏王肃曰，继父同居服期，则子宜大功也。晋淳于睿曰，游夏文学之后，曰大功，曰齐衰，二者推之，明非无服与缌可知。继父非亲，立庙祭祀尚为之期，以比同胞，岂有绝道？
广安游氏曰，后世所承传之礼，有出二代之末，沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。【汝成案】丧服经，出妻之子为母期。此周公所为，非未失也。游氏殊失考。同母异父之昆弟，子游曰，为之大功。鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母，同姓之亲厚于异姓，父在则为母服齐衰期，出母则不为服。后世既为出母制服，则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨一统之尊，不别同姓异姓之亲而致然也。及后世，父在而升其母三年之服，至异姓之服，若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者，以情义言也。情义者有所限止，不可遍给也。母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其来浸远，后世不考其原，而不能正其失也。
