赵古则六书本义序曰，魏晋及唐能书者辈出，但点画波折，逞其姿媚，而文字破碎，然犹赖六经之篆未易。至天宝间，诏以隶法写六经，于是其道尽废。以愚考之，其说殆不然。按汉书艺文志曰，尚书古文经四十六卷。又曰，孝经古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。又曰，有中古文易经，而不言其所出。【原注】后汉儒林传言，东莱费直传易，授琅邪王横，本以古字，号古文易。又曰，礼古经五十六卷，春秋古经十二篇，论语古二十一篇。但言古，不言文。而赤眉之乱，则已焚烧无遗。后汉书杜林传曰，林前于西州得漆书古文尚书一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。出以示卫宏、徐巡曰，林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。宏、巡益重之，于是古文遂行。是东京古文之传惟尚书而已。晋书卫恒传言，魏初传古文者，出于邯郸淳。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。【原注】后汉书儒林传误以三体书法为熹平所刊。未知所立几经。而唐初魏征等作隋书经籍志，但有三字石经尚书五卷，三字石经春秋三卷，【原注】注云，梁有十二卷。则他经亦不存矣。册府元龟，唐玄宗天宝三载诏曰，朕钦惟载籍，讨论坟典，以为先王令范，莫越于唐虞。上古遗书，实称于训诰。虽百篇奥义，前代或亡。而六体奇文，旧规犹在。但以古先所制，有异于当今。传写浸讹，有疑于后学。永言刊革，必在从宜。尚书应是古体文字，并依今字缮写施行，其旧本乃藏之书府。是玄宗所改亦止于古文尚书而不闻有他经也。夫诸经古文之亡，其已久矣。今谓五经皆有古文，而玄宗改之以今，岂其然乎？
孔安国书序曰，科斗书废已久，时人无能知者。以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，【原注】正义曰，就古文体而从隶定之，故曰隶古，以虽隶而犹古也。更以竹简写之。是则西汉之时所云古文者，不过隶书之近古，而共王所得科斗文字久已不传。玄宗所谓六体奇文，盖正始之书法也。
宋晁公武古文尚书序曰，余抵少城，作石经考异之余，因得此古文全篇于学宫，乃延士张●，仿吕氏所镂本书，丹刻诸石。方将配孝经、周易经文之古者，附于石经之列。【原注】末书干道庚寅。今其石当已不存，而摹本亦未见传之人间也。世无好古之人，虽金石其能保与？【原注】今有广信杨时乔所刻周易古文，恐亦后人以意为之，不必有所受也。
