史记封禅书言，秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤着。其神或岁不至，或岁数来，来常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷，云野鸡夜雌。又云，雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼之神者。自西京以下，而秦时所奉之神绝无影响。后汉刘盆子传，军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助，巫狂言景王大怒曰，当为县官，何故为贼？有笑巫者辄病，军中惊动。琅邪王京传，国中有城阳景王祠，吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。魏书，初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到，【原注】时为济南相。皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。【原注】应劭风俗通曰，自琅邪、青州六郡及渤海都邑乡亭聚落，皆为立祠，造饰五工千石车，商人次第为之立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳耀，言有神明，其谴问祸福立应，历载弥久，莫之匡纠。惟乐安太傅陈蕃，济南相曹操，一切禁绝，肃然政清。陈曹之后，稍复如故。然考之于史，晋时犹有其祠。晋书五行志，临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。慕容德载记，德如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。而今并无其庙。宋书元凶劭传，以辇迎蒋侯神像于宫内，启【原注】即稽字。颡乞恩，拜为大司马，封钟山郡王，食邑万户，加节钺。苏侯为骠骑将军。【原注】胡三省通鉴注曰，苏侯神即苏峻。南齐书崔祖思传，为都昌令。随青州刺史垣护之入尧庙，庙有苏侯神偶坐。护之曰，唐尧圣人，而与苏侯神共坐，今欲正之，何如？祖思曰，使君若清荡此坐，则是尧庙重去四凶。繇是诸杂神并除。礼志，明帝立九州岛庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯加爵位至相国大都督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。南史齐都昏侯纪，迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安王遥光，遂加位相国，末又号为灵帝，车服羽仪一依王者。曹景宗传，梁武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神。十旬不雨，帝怒，命载荻，欲焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻，台中宫殿皆自振动。帝惧，驰诏追停。少时还静，自此帝畏信遂深。自践阼以来，未尝躬自到庙，于是备法驾，将朝臣修谒。陈书武帝纪，十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸钟山祀蒋帝庙。宋书孔季恭传，先是，吴兴频丧太守。云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。南齐书李安民传，太守到郡，必须祀以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，着屐上听事，又于厅上八关斋。俄而牛死。安民亦卒，世以神为崇。今南京十庙虽有蒋侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵响。【原注】魏书，任城王澄除扬州刺史，下车毁蒋子文之庙。梁简文帝集有吴兴楚王神庙碑云，楚王既宏兹释教，止献车牛。是神牛自武帝时革之也。江总卞山楚庙诗，盛祀流百世，英威定几何？而梓潼二郎、三官、纯阳之类以后出，而反受世人之崇奉。关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。岂鬼神之道亦与时为代谢者乎？应劭言，平帝时，天地六宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器阙亡。盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也。而水经注引吴猛语庐山神之言，谓神道之事亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰柱，食于稷，汤迁之而祀弃。以帝王神圣且然，则其它人鬼之属又可知矣。
春秋之世，犹知淫祀之非。故卫侯梦夏相而宁子弗祀，晋侯卜桑林而荀罃弗祷。楚昭王有疾，卜曰，河为祟。王弗祭，曰，三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。不谷虽不德，河非所获罪也。至屈原之世，而沅湘之间并祀河伯，岂所谓楚人鬼而越人禨亦皆起于战国之际乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知风俗之所从变矣。【原注】云麓漫钞言，自释氏书入中国，有龙王之说，而河伯无闻矣。
洪武三年六月癸亥诏曰，五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号，止以山水本名称其神。郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号，后世溢美之称皆与革去。庶几神入之际名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之意。其东岳祝文曰，神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。可谓卓绝千古之见。乃永乐七年正月丙子，进封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉佑王，则何不考之圣祖之成宪也？
