春初辱妄教，深服英迈。顾恐言无伦次，坐孤下问之铡元贞来，乃闻推许过情，良增愧惕。近复拜书仪之辱，谦虚有加焉。盖礼益卑而不知其知之益崇也。所谓“投间之私，每乘喜怒而生”，尤见自讼之实。民务倥偬中，而能精察若是，可谓笃志者矣。倍用降叹，然喜怒恒情也，而中节焉，则君子之所以位天地育万物也，何私其能乘之？苟其不中，喜怒即私也，又何待乘之而生？故君子之学，求喜怒哀乐中节而已矣。节也者，非有预定之式、可以求诸师友简策而得也。吾心昭然权度，所事着见，有不可过焉者，所谓帝之则也。故曰所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。程子曰：人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可以见外诱之不足除，而于道亦思过半矣。颜子之好学，惟在于不迁怒，而王佐之道备焉。舍是又安所取衷哉？《记》曰：“军旅斧钺者，先王之所以饰怒也。”怒一也，圣人至饰之军旅斧钺而不以为过，腥酸缰T声色、着之鞭笞而或不免于滥焉。毫厘之间，詹豢刹粚徕涠艘病４笕酥教煜拢狡浜脨憾岩印o有作好作恶，固荡荡平平之王道也。苟君子之学，惟在平其好恶，则簿书期会之间，何莫非吾立罩卦眨
来谕谓“体认天理，虽簿书不以为累”，似亦微失鄙意，犹离道器而二之也。盖即簿书而求尽吾心焉，所谓洒扫应对上，便可至精义入神，斯致知之学也已。世之君子之于簿书也，卑者即干没以为精勤，而不能以自拔；高者又复厌弃以为长物，而莫知顺应，则亦乌能得其廓然大公之本心哉？昔象山屡答慈湖之问，殊未了然，一旦因举扇讼以启之，而始大悟。以执事之高明，生慈湖之乡，尹象山之邑，而拳拳斯学也，若是宜必有以启之者矣。尚俟他日躬造，请其所以大悟者。同郡友朋，金溪为盛，固先生之风，而执事鼓舞之机，亦不可诬也。
山中近会，俱承以力送之。非独溪人感匡翼之劳，而不肖亦与受惠教矣。敢不谢？诸子还，附此奉复。虽已觉多言，然犹未尽意也。惟照亮不次。
