旧临汝书院，宋提举冯侯去疾所建，以育群才者也。据南湖百亩之胜，规制亚于大学。曾南丰诸贤有游湖诗，雪楼、草庐出其中。国初兵燹，居民分据其地，并湮湖为田。屡有欲兴者，苦于难复。临川县学故基在南门之外，去南湖伊迩，先是祠象山先生，以及草庐、康斋于右。嘉靖丁巳，郡贰蔡侯元伟视篆，相其左益深广，前后皆池，左濠而右市，又有青云峰林木之胜，乃因诸生白而遂成之。中为讲堂五间，后为宴息之堂，前为门，称之两庑，为舍四十间。已乃相祠，倾圮复撤而新之，俱不费公帑。经始于戊午七月，落成于己未六月。而新守陈侯元琰适至，雅欲振作士类，兴起斯文，乃属记于明水子以纪岁月，且请所以诏诸生者。
予曰：书院，所以辅相学校之不及也。吾侪聚诸邑之英，岁时得以讲学其中，四方之豪杰有以斯道至者，不勤官府，得以栖息焉，利用大矣。顾予其何言哉？盖闻古者大人之学，以天地万物为一体者也。其曰“在明明德”足矣，而又曰“在新民”，言必新民而后明德可明也。新民足矣，而又曰“在止于至善”，言必止吾心之至善而后新民明德有所准也。是故格物致知找庹拿懮恚蠹引R国治天下平，乃止于至善而后明德明于天下矣。夫止至善而必推功至于格物者，何哉？《诗》曰：“天生烝民，有物有则。”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！”故有物必有则，知者物之则也。是之谓天则，是即天命之性，纯粹至善，心之本体也。虽不睹不闻，而体物不遗，微之显、罩豢裳谝病９试唬骸罢者，物之终始，不诨o物。”是故君子罩畴恋F。喜怒哀乐，心之物也，发于无声无臭之中至微，而施诸天下之用甚博，戒惧以罩灾刑靹t，斯物格而知至矣。知也者，中也；中也者，和也。致中而和，则人极以立，握位育之枢，实与天地万物一体矣。故致知也者，致吾心之良知也。良知不虑而知，不学而能，孩提之知爱敬仁义也。致而不息，仁义不可胜用矣。舜明于庶物，察于人伦，行矣而著；人伦者，庶物之大端也；乃由良知之仁义以行，非行仁义也。文王止于仁敬孝慈信，止至善以新民明德也，所谓“顺帝之则”也。孔子曰“文王既没，文不在兹乎”，一以贯之，忠恕而已矣，故曰：“一言可以终身行之，其恕乎？”恕也者，如心也。如其中心，一顺帝之则而已矣。群圣一心，皆自然而致良知者也。象山曰“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，盖悟天地万物一体矣；而曰在人情事变上用工，亦庶知孔门格物之学乎？后世之学，高者沦于空寂，卑者溺于支离，其于至善也远矣。此两侯之忧也。呜呼！侯所以嘉惠多士者如此，所不感而兴者，无人心者也。吾侪尚交勖之哉？是举也，前尹林君润实协相之，若通判何君咨、梁君继芳、节推董君士仁、新尹游君日章，咸乐赞其成法皆得书。
