明水子曰：《大传》所载宗法，诸侯国族之制，非通礼也。夫惟诸侯族人，不得以戚戚君位，故命别子为之宗。于是始有别子为祖、继别为宗之礼，非大夫士之宗道也。支子为大夫以上，牲祭于宗子之家，不敢夺宗也。
然则大夫斯戚之矣，又奚以别子为哉？苟以嫡长为祖，则非别于继别之义矣。周礼：大夫三庙，不及其髙。有堆桑瑺憠乐^髙之宗，五世乃迁。则小宗且逾大夫矣，而况于大宗乎？惟国族重以君命，故大宗得拟于大庙，小宗得亚于大宗，而不以为僭也。今大夫且不得为者，而士庶得通为之，礼固如是舛乎哉？且别子有君命矣，又以公族得为卿大夫，爵禄不绝于朝，辅宰具备，与国咸休。于是始可以世统宗人，虽百世而莫之违，死为之齐衰三月。大夫以下，至士庶之家，迁徙零落，势固万有不齐矣，欲比而同之，得乎？世儒不观会通，凿用经礼，欲通公族之礼于士庶，至不可行，委罪世道，不亦惑欤？夫士一考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶人无庙，而祢于寝。周公非以薄为道也。程叔子曰：“髙祖有服，安得不祭？某家却祭髙 祖。”是士之祭髙，自程氏始也。德厚者流光，位卑者礼杀，上下有等，夫祭岂以服制耶？一庙亦及曾髙[10]，于礼无之。同堂异室，君子之所以陋汉也。苟侯国宗法下逹，则士庶当直为五庙，不宜复沿汉制而重杀之。然后世儒者，终不敢为，而易庙以龛者，是必有制乎其心者也。周大小宗本法，果如是哉？然则吾安所适从也？夫诸儒之议，我明姑采而颁之，附于彝典，自公卿达[11]，犹明礼也[12]。
夫君子之事其先也，不得为而为之，是诬其祖也，其失也僭；得为而不为，是俭其亲也，其失也薄。是故宗祀四世，身事四宗，吾从时制焉耳，而不敢立大宗焉。礼有小宗而无大宗，而后之士庶乃欲冐为之，甚矣！然小宗日分，则族散而莫之合也。于是窃以义起，立始迁之祖之庙而弗宗焉。世以族之长而知礼、内外具官者，岁率群宗一祀之。或犹恐其嫌于大宗也，曰：“是亦不迁也已，又乌在其异乎？”曰：“不祖别子，不世其宗，享不备时，祭无适主，主不统族，又乌得同于大宗乎？”岁一行之，亦几于坛之矣。且古祀族厉[13]，夫始迁之祖，顾不重于族厉乎？是故继髙之宗，群分于下，而支流明叙矣；始迁之祖，独统于上，而本原合一矣。是故欲报本追远，敬宗合族，势可行而礼不背者，斯其庶几乎？若今之公侯伯，则可以夺宗而立大宗矣。或曰古宗法为统生者耳。
