人谁无过，过而不改，是为过矣，过而能改，善莫大焉。
四
第当勉致其实，毋倚于文辞有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。
学无端绪，虽依放圣贤而为言，要其旨归已悖戾，庞杂肤浅，何足为据？若所谓「致其誉闻，不泯泯碌碌」者，尤不可不辩。人有实德，则知「疾没世而名不称」者，非疾无名，疾无德也；「令闻广誉施于身」者，实德之发，固如是也；「庶几夙夜，以永终誉」者，其德之常久而不已也。
五
前书「致其闻誉」之说，乃后也学者大病。不能深知此病，力改敝习，则古人实学未易言也。
六
古所谓责成者，谓人君委任之道，当专一不疑贰，而后其臣得以展布四体以任君之事，悉其心力，尽其才智，而无不以之怨。人主高拱于上，不参以己意，不间以小人，不维制之以区区之绳约，使其臣无掣肘之患，然后可以责其成功。故既已任之，则不苟察其所为，但责其成耳。
古所谓赏罚者，亦非为欲人趋事赴功而设也。「天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。」其赏罚皆天理，所以纳斯民于大中，跻斯世于大和者也。此与后世功利之习燕越异乡矣。
八
此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故「人之有善，若己有之」，「人之彦善，其心好之，不啻若自其口出」，「胥训告，胥保惠，胥教诲」，此人之情也，理之所当然也。
