一实了，万虚皆碎。
存养是主人，检敛是奴仆。
上是天，下是地，人居其间，须是做得人，方不枉。
须是有智识，然后有志愿。
今人如何便解有志？须先有智识始得。
人当先理会所以为人，深思痛省。枉自汩没，虚过日月。朋友讲学，未说到这里，若不知人之所以为人，而与之讲学，遗其大而言其细，便是放饭流羹而问无齿决。
古之君子，知固贵于博，然知尽天下事，只是此理。
要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。
志于声色利达者固是小；巢摸人言语的与他一般是小。
自得、自成、自道，不倚师友载籍。
问：「颜鲁公又不曾学，如何死节如此好？」曰：「便是今人将学、将道看得太过了，人皆有秉彝。」
人精神在外，至死也劳攘，须收拾作主宰。收拾得精神在内时，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶。谁欺得你，谁瞒得你？
人皆可以为尧舜。此性此道与尧舜元不异。若其才，则有不同耳。
许昌朝集朱吕学规，在金溪教学，一册，月令人一观，固好。然亦未是。某平时未尝立学规，但常就本上理会，有本自然有末。若全去末上理会，非惟无益。
做得工夫实，则所说即实事，不话闲话，所指人病皆实病。
午间一人问虏使善两国讲和。先生因叹不用兵全得几多生灵！是好。然吾人皆士人，曾读《春秋》，知中国夷狄之辨。二圣之仇岂可不复？今吾人高居无事，优游以食，亦可为耻，乃怀安，非怀义也。此皆是实理实说。
显仲问云：「某何故多昏？」先生曰：「人气禀清浊不同，只自完养，不逐物，即随清明。才一逐物，便昏眩了。」
人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。
囗侄问：「乍宽乍紧，乍昏乍明如何？」曰：「不要紧，但莫懈怠。紧便不是，宽便是。」
风恬浪静中，滋味深长。
仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。
世欲情欲底人，病却不妨，只指教他去彼就此。最是道理中鹘突不分明人难理会。
（朱子）彼亦可受用，只是信此心未及。
古人朴实头，明播种者主播种，是乐者主乐，一切皆有一定，不易不争。
此理塞宇宙，如何由人杜撰得？
自立自重，不可随人脚跟，学人言语。
江泰之问：「某每惩忿窒欲，求其放心，然能暂不能久。请教。」答曰：「但惩忿窒欲，未是学问事。便惩窒得全无后，也未是学。学者须是明理，须是知学，然后说得惩窒。知学后惩窒与常人惩窒不同。常人惩窒只是就事就末。」
学能变化气质。
谓天理人欲，非是。人亦有善恶，天亦有善恶，岂可以善皆归之天，恶归之人？此说出于《乐记》，不是圣人之说。
学者须是打迭田地净洁，然后令他发奋植立。若田地不净洁，则奋发植立不得。然田地不净洁亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮。
一行数甚妙，聪明之极，吾甚服之，却自僧中出。
优裕宽平，即所存多，思虑亦正。求索太过，即存少，思虑亦不正。
人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？
「人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也」，学者第一义。「古之欲明明德于天下者」，此是第二。孔子志学便是志此，然须要有入处。《周南》《召南》便是入处。
《周南》《召南》好善不厌，《关睢》《鹊巢》皆然。
睢鸠在河之洲，幽闲自重，以比兴君子美人如此之美。
事固不可不观，然毕竟是末。自养亦须养德，养人亦然。自知亦须知德，知人亦然。不于其德而徒绳检于其外，行与事之间，将使人作伪。
《汉书食货志》后生可先读，又着读《周官考工记》。
某观人不在言行上，不在功过上，直截是雕出心肝。
佛老高一世人，只是道偏不是。
周康叔来问学，先生曰：「公且说扶渡子讼事来。」曾充之来问学，先生曰：「公且说为谁打关节来。」只此是学。
某今亦教人做时文，亦教人去试，亦好人发解之类。要晓此意是为公不为私。
凡事只看其理如何，不要看其人是谁。
内无所累，外无所累，自然自在，才有一些子意，便沉重了。
只要当奖即奖，当怒即怒，吾亦不自知。若有意为之，便是私。
见人收拾者，又一切古执去了，又不免教他稍放开。此处难，不收拾亦不得，收拾又执。这般要处，要人自理会得。
道在迩而求诸远，事在易而求诸难。只就近易处着着就实，无尚虚见，无贪高务远。
不专论事论末，专就心上说。
事好，心却不好。
王遇子合问：「学问之道何先？」曰：「亲师友，去己之不美也。人资质有美恶，得师友琢磨，知己之不美而改之。」子合曰：「是，请益。」不答。先生曰：「子合要某说性善性恶、伊洛释老，此等话不副其求，故曰是而已。吾欲其理会此说，所以不答。」
