门人余姚钱德洪纂辑
问至诚之道何以能前知先生曰圣人只是一个良知良知之外更无知也有甚前知其曰国家云云者亦自其能前知者而言圣人良知精精明明随感随应自能敷行出去此即是神
问「知及仁守」一章。先生曰：只知及之一句便完全了，无少欠缺。自其明觉而言谓之知，自其明觉之纯理而言谓之仁，便是知行合一的工夫。譬如坐于此物乃是知及，若能常在此乃是仁守。不能久而守之，则是此智亦不及，而必失之矣。亦有大本已立，小德或踰，不能庄以莅之。或一时过当，条理欠节次处，要皆未为尽善也。大抵此章圣人只是说个讲学的规模，智及之一句便完全了。
问理、气、数。先生曰：有条理是理，流行是气，有节次是数，三者只是一统的事。
问：声色货利是良知所有的否？先生曰：固然。但不出于有我之私，顺应之可也。若初学用工，却须纯去扫除，则适然来遇，此始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用工，能集义以致其良知，精精明明，则以我观物，随处得益，自然先知之矣。
先生曰天地之化是个常动常静的何也盖天地之化自始至终自春至冬流行不已者常动常静天地亘古亘今不迟不速未尝一息之违者常动常静也自其常静而言之谓之体自其常动而言之谓之用动中有静静中有动体中有用用中有体故曰动静一机体用一源推之事物莫不皆然
先生曰：汝辈在此讲致知格物之说，恐多未明其旨，不知却有毫厘之差，千里之谬在，须要这头脑上勘破，用工方有下落。先儒谓求之文字之中，索之讲论之际，分明是向外求讨。天下事物无穷，不知何时求讨得？若能向头脑上用工，则先儒数说皆在其中，不识诸君能勘得破否？谢弘之曰：求之文字也只是此心去求索之，讲论也只是此心去索，总是明此心之天理而已，何有未明？先生曰：亦未甚明白，不免将心与物岐而二之，可乎？深思之，当自得之矣。
先生曰：感发兴起是诗，有所执持是礼，和顺于道德而理于义者，只是一统事。又曰：良知之纯一无间是仁，得宜曰义，条理曰礼，明办曰智，笃实曰信，和顺是乐，妙用是神，总只是一个良知而已。
先生曰舍却本根去枝枝叶叶上求个条理决不能复入本根上去虽勉强补缀得上亦当遗落若能常用水去灌溉总不理会枝叶久久生理敷衍自有枝叶发将出来后人在事事物物上用工正是枝叶上去灌溉
问先生尝云心无善恶者也如何解止至善又谓是心之本体先生曰心之本体未发时何尝见有善恶但言心之本体原是善的良知不外喜怒哀乐犹天道不外元亨利贞至善是良知本体犹贞是天之本体除却喜怒哀乐何以见良知除了元亨利贞何以见天道
一友问中何以能为天下之大本先生因指扇而喻之曰如将此扇去扇人扇尘扇蝇扇蚊等用是此扇足为诸用之本矣有此扇方有此用如无此扇而代之以手则不能为用矣汝且体认汝心未发之中气象何似则于天下之大本当自知之矣
先生曰书不尽言言不尽意学者善观之可也若泥文着句拘拘解释定要求个执定的道理恐多不通盖古人之言惟示人知所向求而已至于因所向求而有未明当自体会方可譬犹昔人不识月者问月何在有人以指向上示之其人却不会月在天上就执指以为月在是矣及见人有捧笛吹者却又曰月在是也今人拘泥认理何以异是故狮子咬人狂狗逐块最善喻
先生曰：乐是心之本体。顺本体是善，逆本体是恶。如哀当其情，则哀得本体亦是乐。时一友在傍，问圣人本体不动，何得又有失了？曰：吾解得四个字之义如此明白，怎的泥文若此，须仔细自去体认，当自见得。
又曰古人讲学头脑须只一个却是因人以为浅深譬如这般花只好浇一瓶水却倒一桶水在上便浸死了
问：佛家言寂灭，与圣人言寂然不动何以异？先生曰：佛氏言「生灭〔灭已〕，寂灭为乐」。以寂灭为乐，是有意于寂灭矣。惟圣人只是顺其寂灭之常。
尝有数友随先生游阳明洞偶途中行歌先生回至洞坐定徐曰我辈举止少要有骇异人处便是曲成万物之心矣德洪深自省愓又曰当此暑烈行走多汗脱帻就凉岂不快适但此一念放去便不是
君子之道造端乎夫妇云云能行焉了此便是察乎天地盖夫妇之与知能行亦圣人之所知所能圣人之所不知不能亦夫妇之所不知不能又曰夫妇之所与知与能虽至圣人之所不知不能只是一事
明道曰某写字甚敬非是要字好只此是学既是二要字好所学又是甚事知此可以知格物之学矣
先生云某十五六岁时便有志圣人之道但于先儒格致之说苦无所入一向姑放下了一日寓书斋对数筮竹要去格他理之所以然茫然无可得遂深思数日卒遇危疾几至不起乃疑圣人之道恐非吾分所及且随时去学科举之业既后心不自己畧要起思旧病又发于是又放情去学二氏觉得二氏之学比之吾儒反觉径捷遂欣然去究竟其说后至龙场又觉二氏之学未尽履险处危困心衡虑又豁然见出这头脑来真是痛快不知手舞足蹈此学数千百年想是天机到此也该发明出来了此必非某之思虑所能及也
知者，良知也，天然自有，即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以归于正也。格之斯实致之矣。
