卷之三 书三 ○答欧阳崇一

    【丙戌】

    崇一来书云师云德性之良知非由于闻见若曰多闻择其善者而后之多见而识之则是专求之多闻之末而已落在第二义窃意良知虽不由见闻而有然学者之知未常不因见闻而发滞于见闻固非而见闻亦良知之用也今日落在第二义恐为专以见闻为学者而言若致其良知而求之见闻似亦知行合一之功矣如何

    良知不由见闻而有而见闻莫非良知之用故良知不滞于见闻而亦不离于见闻孔子云吾有知乎哉无知也良知之外别无知矣故致良知是学问大头脑是圣门教人第一义今云专求之见闻之末则是失却头脑而已落在第二义矣近时同志中盖已莫不知有致良知之说然其间工夫尚多鹘突者正是欠此一门大抵学问工夫只要主意头脑是当若主意头脑专以致良知为事则凡多闻多见莫非致良知之功盖日用之间见闻酬酢虽千头万绪莫非良知之发用流行除却见闻酬酢亦无良知可致矣故只是一事若曰致其良知而求之见闻则语意之间未免为二此举专求之见闻之末者虽稍不同其为未得精一之旨则一而已多闻择其善者而从之多见而识之既云择又云识其良知亦未常不行于其间但其立意乃专在多闻多见上去择识则已失却头脑矣崇一于此等处见得当已分晓今日之问正为发明此学于同志中极有益但语意未莹则毫厘千里亦不容不精察之也

    来书云师云系言伺思何虑是言所思所虑只是天理更无别思别虑耳非谓无思无虑也心之本体即是天理有何可思虑得学者用工虽千思万虑只是要复他本体不是以私意去安排思索出来若安排思索便是自私用智矣学之弊大率非沉空守寂则安排思索德辛壬之岁着前一病近又着后一病但思索亦是良知发用其与私意安排者何所取别恐认贼作子惑而不知也

    思曰睿睿作圣心之官则思思则得之思其可少乎沉空守寂与安排思索正是自私用智其为丧失良知一也良知是天理之昭明灵觉处故良知即是天理思是良知之发用若是良知发用之思则所思莫非天理矣良知发用之思自然明白简易良知亦自能知得若是私意安排之思自是纷纭劳扰良知亦自会分别得盖思之是非邪正良知无有不自知者所以认贼作子正为致知之学不明不知在良知上体认之耳

    来书又云师云为学终身只是一事不论有事无事只是这一件若说宁不了事不可不加培养却是分为两事也窃意觉精力衰弱不足以终事者良知也宁不了事且加休养致知也如何却为两事若事变之来有事势不容不了而精力虽衰稍鼓舞亦能支持则持志以帅气可矣然言动终无气力毕事则困惫已甚不几于暴其气已乎此其轻重缓急良知固未尝不知然或迫于事势安能顾精力或困于精力安能顾事势如之何则可

    宁不了事不可不加培养之意且与初学如此说亦不为无益但作两事看了便有病痛在孟子言必有事焉则君子之学终身只是集义一事义者宜也心得其宜之谓义能致良知则心得其宜矣故集义亦只是致良知君子之酬酢万变当行则行当止则止当生则生当死则死斟酌调停无非是致其良知以求自谦而已故君子素其位而行思不出其位凡谋其力之所不及而强其知之所不能者皆不得为致良知而凡劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性之增益其所不能者皆所以致其良知也若云宁不了事不可不加培养者亦是先有功利之心较计成败利钝而爱憎取舍于其间是以将了事自作一事而培养又别作一事此便有是内非外之意便是自私用智便是义外便有不得于心勿求于气之病便不是致良知以求自谦之功矣所云鼓舞支持毕事则困惫已甚又云迫于事势困于精力皆是把作两事做了所以有此凡学问之功一则诚二则伪凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故大学言诚其意者如恶恶臭如好好色此之谓自谦曾见有恶恶臭好好色而须鼓舞支持者乎曾有毕事则困惫已甚者乎曾有迫于事势困于精力者乎此可以知其受病之所从来矣

    来书又有云人情机诈百出御之以不疑往往为所欺觉则自入于逆亿夫逆诈即诈也亿不信即非信也为人欺又非觉也不逆不亿而常先觉其惟良知莹彻乎然而出入毫忽之间皆觉合诈者多矣不逆不亿而先觉此孔子因当时人专以逆诈亿不信为心而自陷于诈与不信又有不逆不亿者然不知致良知之功而往往又为人所欺诈故有是言非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不信也以是存心即是后世猜忌险薄者之事而只此一念已不可与入尧舜之道矣不逆不亿而为人所欺者尚亦不失为善但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳崇一谓其惟良知莹彻者盖已得其旨矣然亦颖悟所及恐未实际也盖良知之在人心亘万古塞宇宙而无不同不虑而知恒易以知险不学而能恒简以知阻先天而天不违天且不违而况于人乎况于鬼神乎夫谓北觉合诈者是虽不逆人而或未能无自欺也虽不亿人而或未能果自信也是或常有求先觉之心而未能常自觉也常有求先觉之心即已流于逆亿而足以自蔽其良知矣此背觉合诈之所以未免也君子学以为已未尝虞人之欺己也恒不自欺其良知而己未尝虞人之不信己也恒自信其良知而己未尝求先觉人之诈与不信也恒务自觉其良知而已是故不欺则良知无所伪而诚诚则明矣自信则良知无所惑而明明则诚矣明诚相生是故良知常觉常照常觉常照则如明镜之悬而物之来者自不能遁其妍媸矣何者不欺而诚则无所容其欺苟有欺焉而觉矣自信而诚则无所容其不信苟不信焉而觉矣是谓易以知险简以知阻子思所谓至诚如神可以前知者也然子思谓如神谓可以前知犹二而言之是盖推言思诚者之功效是犹为不能先觉者说也若就至诚而言则至诚之妙用即谓之神不必言如神至诚则无知而无不知不必言可以前知矣

    二　【丙戌】

    正之诸友下第归备谈在京相与之详知近年虽在仕途纷扰中而功力畧无退转甚难甚难孙仓官来得书自咎真切别纸论学数条皆卓有定见非独无退转且又大有所进矣喜幸何如文蔚所疑良不为过孟子谓有诸己之谓信今吾未能有诸己是未能自信也宜乎文蔚之未能信我矣乃劳崇一逐一为我解嘲如此负愧负愧然又不敢尽谓崇一解嘲之言为口给但在区区则亦未能一一尽如崇一之所解者为不能无媿耳固不敢不自勉力心文蔚天资甚厚其平日学问功夫未敢谓其尽是然却是材实头有志学占者比之近时徒尚口说色取行违而居之不疑者相去远矣前者承渠过访惜以公务不能久留只就文义间草草一说鄙心之所愿致者畧未能少效去后殊为怏怏良知之说近时朋友多有相讲一二年尚眩惑未定者文蔚则开口便能相信此其资质诚有度越于人只是见得尚浅未能洞彻到得如有所立卓尔是以未免尚为旧见旧闻所障然其胸中渣累绝少而又己识此头脑加之笃信好学如是终不虑其不洞彻也因咳嗽正作兼以人事纷沓不暇写书故迟孙仓官久候

    三　【丁亥】

    去冬十二月十二日未时得一子今已踰百日或可望长成也北上之说信有之　圣主天高地厚之思粉身而以为报今即位六年矣徒以干进之嫌不得一稽首　门廷臣子之心诚局踳不安近日又有召命岂有谢恩之礼待君父促之而后行者但贱躯咳患方甚揆之人情恐病势稍间终当一行来书所谓如此人情如此世道何处着脚凡在吾党所见畧同千里拳拳之念何敢忘也何敢忘也道之不行已知之矣区区之心固不敢先有意必然亦自有不容己者耳

    四　【丁亥】

    远劳问惠甚愧两广之任岂病废所堪但事势又若难避俟恳辞疏下更图进止耳喻及持志养气甚善暴其气亦只是不能持其志耳释氏轮回变现之论亦不必求之窈冥今人不能常见自己良知一日之间此心倏焉而夷狄倏焉而禽兽倏焉而趋入悖逆之途倏焉而流浪贪淫之海不知几番轮回多少变现但人不自觉耳释氏言语多有簸弄精神者大槩当求之游方之外得其意而已矣淫声美色之喻亦是吾儒作好作恶处正须勘破此等病痛方见廓然大公之本体也