夫子没，老氏之说出，至汉，其术益行：曹参避堂舍，盖公言治道贵清净而民自定，及入相，一遵何之约束。汉家之治，血脉在此。
文帝亦因黄老之术，见贾谊论治体、欲兴礼乐，便以为多事。宣帝以下，事尚综核，渐至烦扰，其后浸成废坠不振，并老氏之旨而失之，势使然也。
山掌库三年，所学大进，曰：“这方是执事敬。”
象山之学从人情物理磨炼出来，实非禅也。
有学者请问：“如何是穷理尽性以至于命？”象山曰：“吾友是泛然问，老夫不是泛然答。”
学者贵切问。若不以见在所见所疑请问，皆非为己求益之道，只成闲图度耳。
善学者如关津，不可胡乱放人过。
一念不谨，无穷之忧。才放出路，便是自恕，便是姑待，便非克己之勇。此吾人之通病，不可不猛省也。
王文中“中说”与扬子云相若，虽有不同，其归一也。
子云好论中，实不知中。文中几于圣学，惜乎早死。非子云所能及也。
观《春秋》、《易》、《诗》、《书》经圣人手，则知编《论语》者亦有病。
《论语》一书，多出于有子、曾子门人之手，微言隐义间有存者。至如《乡党》一篇，只记得孔子皮肤影象。若是传神手笔，绝尘而奔，非步步趋趋所能及也。
天下若无着实师友，不是各执己见，便是恣情纵欲。
道义由师友有之。执己见是无师承，恣情欲是无严惮。
