复者.性之宅也.无妄者.诚之原也.大畜者.道之归也.颐者.徳之施也.故君子复足以知性.无妄足以立诚.大畜足以有容.颐足以育物.知其复则能知性.知性则能立诚.立其诚则能畜徳.畜其徳则能发育万物而与天地配矣.中庸之言.推乎人性.赞天地而育万物.其原于此乎
诚者.成也.所以成人也.人而不诚.禽兽奚择焉.君子处则其身安.出则其道尊.无他.不欺而已矣.形容不欺刍禾.幽晦不欺鬼神.言而不欺童昏.动而不欺愚懵.欲其欺朝廷君臣之间.难矣哉.夫诚者.微也.诚于心人莫之见也.接于物亦莫之见也.由人服而物化之.然后见焉.及其至也.充乎天地之大.此其著可知也矣.收放心者.莫善于存诚.我勿问其所至.速自省而已矣
凝目于鼻.逰心于带.是制心者也.非治心者也.坐则见其存于室.行则见其立于舆.是治心者也.非养心者也.天地之化.日月之明.四时之行.万物之变皆备于我.吾则内充焉.圣人之用心如斯而已尔
人莫不知惧而未尝能惧.有人焉.中夜息于幽室之中.吾心之清明者还矣.孝弟忠信生乎此时.思其一日之不善者.惕然而惧.是其心岂异于人哉.东方且明.衣冠而出.视听之官与物杂徃.虽驱之陷穽水火之中而不知避焉.其中夜幽室之心已蔽于物矣.舜与周公坐以待旦.急吾行而不忘也.当其己旦之时.其心与若人岂如天地之相绝哉.能勿丧耳.彼惛惛者使不忘中夜之心.吾乌知其非君子欤.诗曰在彼无恶.在此无斁.庶几夙夜.以永终誉
或曰君子无徃而不乐.乐必有道乎.曰治心.曰治心奚本.曰毋纵毋拘.毋从物.毋追徃.富贵我自有也.敢问何谓毋纵毋拘.曰人之心.良心也.纵则不存.拘则不息.今有马日行千里.是良马也.一旦作而乘之.不施衔辔而欲至乎千里.虽终日驰骋不出百里之内焉.以东西南北失其所从之道也.一旦舍我鞭策.加我衘勒.引而约之.终日蹢躅.虽善千里而不能千里矣.是纵者失其制也.拘者失其动也.制者.非人之所谓制也.使之由其道也.动者.非人之所谓动也.使之适乎用也.何谓毋从物.曰吾明内融如鉴.然物过乎外.吾非从也.至乎吾前则见.见则明.明则舍.舍则勿逐耳.无若楚大夫侈于人能左手画圆为规.右手斵方为矩.目视象数而口诵训谟.举楚国以为莫及也.及议楚国之政曾不逮乎市人.中国之为士者笑之.岂不用心于小而蔽于大者乎.何谓毋追徃.曰失则还之.复则安之.长其义无害其气.拂其伪无乱其志.赫然见于往来.吁以息又奚益哉.速息吾心而已矣.何谓富贵我自有.曰公卿之爵.万钟之禄.于我外也.仁义忠信.于我内也.有诸内而受诸外曰分.有诸内不获诸外于我何损哉.是民之不幸也.三畆之宅.六尺之躯.万钟皆备于我也.不曰富贵皆吾自有乎.孔子曰无入而不自得焉.盖所从乐也.我之所自乐者良乐也.威刑不能移.庆赏不能益.耳无闻.目无见.其大也与天地同和.岂曰小豫哉.诗曰百尔君子.不知徳行.不忮不求.何用不臧.或曰治心之道既闻命矣.敢问君子有言养气若何.曰气勿役勿枉.勿问勿知.善养心者善养气也.心动则气窒.心外虑则气昏耗矣.莫不原乎心焉.何谓役何谓枉.曰齐人有为士师者.狱乆不决.一旦吏以复告则奋然怒且骂.攘臂振首.作而大呼将极诸暴而后已.法者逹乎天下者也.狱者彼罪而上致之.何与我哉.畏刑而无实.天下之通情也.而怒动乎气.是枉也.指乎东则东驰焉.指乎西则西驰焉.可以无视而视焉.可以无听而听焉.是役也.勿问勿知何谓也.曰知者于我治.不知者于我勿治也.今邻人鸡啄吾粟.既驱去之.又从而詈之.甚者击杀其鸡.绝其邻.是亦愚而已矣.君子平其心.顺其气.与天地四时同其动静.虽天下之物杂至焉.能干我哉.诗曰我心匪石.不可转也.我心匪席.不可卷也
学者之言曰性善也.情恶也.莫善于性.莫恶于情.此贼夫情者之言.不知圣人之统也.夫情本于性则正.离于性则邪.学者不求其本.离性而言之.奚情之不恶.今有人入于放辟邪侈之途.指之曰情恶也.不原乎放辟邪侈在我则本无有焉.执心不正而后入也.贤者之于情非不动也.能动而不乱耳
或曰孔子门人中问仁者同而答之异.夫子亦有异乎.曰仁道甚大.孔子常居其中.有自四方而至则引而内之.不以一隅指.亦量其材而已.君子隠显同其心.而曰独则谨焉.岂畏人而为是哉.诚所存而已矣.天下之心一也.不以我之心求人之心暴也
雷莫不复于地.恶莫不复于善.乱莫不复于治.复者本也.善探其本者.善言人之性也.善言人之性者.知天下之治乱也.知天下之治乱者.得复之本也
君子之道始于复.成于泰.极于夬.小人之道始于姤.成于否.极于剥.天地之数止于五.故干之上则亢.坤之上则战.势之使然.事固有极而不反者.故君子不可不谨求我之蒙蒙也.养正之蒙非蒙也
人皆谓孔子生而不偶世.而道不克大用.不若得其位可以行其道.吾不信也.孔子之道见乎六经.以至于今为君臣父子.兄弟夫妇者.尊卑上下各有分.服而修之者循循如也.其用如水火.人非水火不生.其功无穷.又岂止一时得位而谓之道大用哉.使孔子用于当时.则六经之道固不若今之著矣.夫得用者其文简.不得其用者其文备.使孔子用而为君.尧焉舜焉而已尔.为之臣.禹焉稷焉而已尔.尧舜之书载行事者.二典存焉.禹稷之书载夫言者.三谟存焉.行道之迹.传人口.闻人耳凡几何.固知其不广且备也.孔子章章乎六经.万世之人饮食衣服之所以生.是岂不得其用也耶.微孔子吾其失道左袵矣
夫人又谓孔子贤于尧舜禹汤文武逺矣.彼数君有天下.既没.或庙于陈.或庙于冀.或庙于亳.或庙于周.而天下不得而通祀焉.孔子既没.于今举天下郡邑得立庙而时祀之.上至天子北面而行礼焉.岂不过于数君也哉.呜呼.谓功徳过于尧舜.孟子得之矣.谓庙祠之建通天下得而奉之.韩子失之哉.孔子之道又岂止得通天下庙祀然后过于数君耶
或曰伊尹放太甲于桐宫.三年反之.民大悦.居桐不幸而太甲崩.为伊尹者若之何.曰率天下戒严.如丧君之礼.然后请命于天.举汤嗣之贤者相之.奉太甲列于商庙.北面而自悔焉.可也.曰生也放之.没也奉之.礼乎.曰礼也.盖吾君也.不可以臣处也.在伊尹奚为而不可
吾读周礼.终始其间.名有经.礼有方者.周公之志为不少矣.其诸信然乎哉.罗羽刺介.此微事也.然犹张官设职.奚圣人班班欤.奔者不禁是天下无礼也.复仇而义是天下无君也.无礼无君.大乱之道.率天下而为乱者.果周公之心乎.削于六国.焚于秦.出诸季世.其存者寡矣.圣人不作.孰从而取正哉.吾虽不言.盖不敢不言也.周之衰.诸侯僭礼.由伯禽始也.为人臣受天子之礼.行乎其邦.后虽有僭者.难乎问矣.决后世之乱堤者.伯禽之罪也
或问诸侯无正风.而鲁有颂何也.曰是恶夫僭也.非颂也.圣人不得已而名之也.是圣人之微意也.其原伯禽受天子之礼乐乎.以诸侯而僭天子.吾从而目之即其志也.且四篇之体不免变风之例尔.是亦何颂之有乎.故其序曰季孙行父请命于周.而史克作之.是亦不免乎强也.且僖之政.犹未全其惠.而春秋之贬而不能逃其罪.抑亦不知其颂何从而兴耶.夫颂之美者.不过文武而已.圣人所以列于鲁颂者.得不亦以其强者哉.书终于秦费.亦犹是人莫知之也
说诗者谓鸱鸮之诗.周公载王业之艰难也.始于后稷.至于文武.积数十世而后得天下.厥后辟王.宜若鸱鸮.然夫鸱鸮之有巢.劳苦而后全.俾勿壊.诗之戒是也.若推而及后稷以为有营天下之心.则非矣.信斯言也.则苟有功德于民者.常营天下矣.说诗者之罪也
或曰武王之为乐.而孔子曰未尽善者.何也.曰善哉.问乎斯.古人之犹难言也.武王以数十世之仁.一朝伐纣.变天下之政.若自我得之而乐.又以武名.孔子虽欲善之.患后世将曰先王有以武取天下.自以为功者.是以未尽善也.韶不可几其亦异乎汤之濩矣
或曰四老避秦于商山.义不辱于乱世者也.汉作而天下归之.加礼不能屈善.从其志矣.汉欲易太子.则于于而来若不相似然.何也.曰君子之隠.知可止耳.心岂忘于世哉.嗣子.天下之大本.一摇则天下乱矣.天下之民方出诸水火.而又驱之于涂潦.忍坐视而不救乎.四老可谓达乎义.非孑孑者也
或曰有扈氏.诸侯也.启天子而征之.以天子而征诸侯.宜曰征.而孔子序书曰启与有扈战于有扈之野.若敌然.何也.曰战.危事也.知有扈之强也.不曰征.启.天子而失礼也.古者天子六卿.卿将一师.诸侯不恭则奉辞以讨之.天子未尝躬行也.有扈不恭.启失其制.故至大战.夏德衰矣.孔子其忧乎
夫逢人之忧.探人之患.掩而取之者.郑伯也.隠居桓之位.谓隠终于是矣.使宛来归祊.欲取许田未果而隠弑（桓公元年）.故孔子原其意而诛之.虽假.孰谓之假哉.今世为郑伯之行者众矣.皆诛于孔子者也.而世之士大夫莫之或非.亦习乆而已矣
或曰干羽之舞果格苖之道乎.曰格苗不在干羽之舞.子之言信也.然苗之所以服我者.班师而已.舜.大圣人也.为天下之君.禹.大臣也.奉君命以行师.其举苗犹反掌耳.然自以为克之以威.彼必不服.意吾徳有未至乎.何苗之逆也.退而自悔.然后苗服焉.夫以天下之大.士师之众.仁圣之德.问罪于苗之民.不服犹且班师.此服苗之心也.是故服天下之心不以威.以威服人未有能服人者也.夫以德用威且不可.况以暴用师乎.知仁爱之分者.可以为政于天下矣.周公之诗曰既取我子.无毁我室.知仁存焉耳.郑伯之诗曰无逾我墙.无折我树桑.知爱存焉耳.二者之心.人皆有之.君子所务择也
或曰三良从穆公以死.死非正也.求殉者君之罪也.从死者臣之罪也.逢先君之乱志者.后君之罪也.三者均有罪.而三子为良.何也.曰亦志而已矣.非良三子也.甚哉.穆公之以人殉也.彼三子者忘大义.狥小节.其器陋矣.岂君子所谓良乎.诗曰缗蛮黄鸟.止于丘隅.知所止而止.莫吾摽也.若楚与棘.是秦之庭.女安止乎.非所止而止.戕之者至矣.夫夙夜无违命者.妾妇之道也.男子之事君.正命固不可违.非正之命则可违也.亦尝闻古之君子.冠乎筮日.加冠于房.出立于阼.有成人之礼.代父之义.賔至.主人戒賔曰某有子将加冠于首.愿教之也.賔祝且戒之曰弃尔幼志.顺尔成德.寿考维祺.介尔景福.至于再加戒焉.三加又戒焉.字又戒焉.既冠成人.父母莫不欲其寿考也.兄弟莫不欲其难老也.朋友莫不欲其受福也.以继正之体.从不正之命.伤父母之爱.失君臣之义.违賔师之训.可谓士之良乎.彼三子者.犹贤于搏虎徒渉者耳
尝闻名者.治之本也.据天下之会.定天下之民.莫先乎正名.名不正虽圣不能为也.有周之盛王先是具矣.及其衰也.慢之.是乱之由兴也.诗曰周道如砥.其直如矢.君子所履.小人所视.言天下易从也.无所视而从则诸侯僭礼.大夫逾制.民溃.法虽有刑罚.何益于救乱哉
或曰周公作金縢.其训后世之为臣者忠于上.虽命可易焉.信乎.曰周公教人者.备矣于是也何有.昔武王老.成王幼.管蔡不肖.惟周公身任天下之重也.身任天下之重.万世咸赖.变不谋宁焉.乌足以为周公乎.卫道也周.防患也深.防乱于未然.其惟金縢乎.微是周室其变矣
或曰昔群臣荐舜于尧.尧曰我其试哉.书序亦曰歴试诸难.夫试者非圣人之事.以天下与人而试之.何也.曰是圣人之用也.非试也.尧之在位也乆.其流泽于民也深.天下之人知尧而不知舜.尧举舜于畎畆之中.授以天下之事.一日以嗣位告.则众且哗.虽尧莫之能遏也.曰我其试哉.民未忘乎尧也.舜既理天下之政.其膏泽流于民.无异乎尧之君天下.由是天下归舜也.曰我君也.尧然后授之以位而去之.故曰试焉.非一日之谓也.曰尧之试舜也.既闻命矣.敢问舜之禅禹不言试.何也.曰当尧之时.洪水逆行.天下愁病.帝命禹治之.禹由是蹈险阻.疏九川.导九河.驱鼋鼍蛟龙之属放诸海.汲汲然尽力于外.三过其门而不入.及水功既成.民始获陆行而宇居.禹之功被天下.民之视禹也.无异于视舜也.书曰洚水警予.成允成功.惟汝贤.予懋乃徳.嘉乃丕绩.天之歴数在尔躬.汝终陟元后.禹之功被于民也大.民之归之也顺.不待终试而天下安之矣.舜授位而去.然尤患天下之议也.巡狩于外以逊之.书曰五十载陟方乃死.此之谓也.夫圣人之用也有迹.无迹则亦未免乎天下之议也
或曰齐桓城楚丘.何以不与也.曰僣.僣则如何.曰在卫诗曰匪直也人.秉心塞渊.騋牝三千.匪直犹不正也.塞渊者.不逹乎礼也.天子之马三千.备国用也.而诸侯有之.自僣也.曰为齐桓者如之何则可.曰狄人既逐.请命于天子.城之.天子城矣.请命于天子.封之.则曰天子城楚丘以封卫.而桓仁在其中矣.孰谓桓不知礼哉.诗云王命仲山甫.城彼东方.又曰经营四方.告成于王.夫城必命于天子.而经营四方者诸侯之职.及其成也.必告于王
或曰尧患洪水.求治于四岳.四岳荐鲧.不得已曰试.可乃已.奈何以天下之命试人也.鲧卒不成功.殛死.夫不知而使之.不智.知而使之.不仁.二者必有一于是.曰是举得也.当尧之时.洪水泛滥中国.下民昬垫.四岳荐鲧.度其可施于水.非论行也.尧从而用之.急民之患也.当是时.禹以父微.尧安得不用鲧哉.九载绩用弗成.责成云尔.谓之无功不可也.其罪也.非专罪于水也.使其功成则免矣.及禹之兴.其用力少而成功疾.因其利也.禹得水之性.鲧失水之性.故其功异尔.禹之前无鲧.尧其舍之乎
昔者舜命九官.济济相逊.和之至也.后世吾不覩其仿佛焉.非独不能逊.而又设穽于道者.岂不哀哉.诗曰我思古人.实获我心
汤伐桀.先伐葛伐韦伐顾.桀不悟而后放之.文王伐纣.先伐崇伐宻伐共伐黎.纣不悟.武王又观兵于孟津.卒不悔而后伐之.大戒而不戒者.自亡而已.何有于我哉.戒之吾之志也.放之伐之.非吾之志也.非其志而得天下者.汤武是也.逢人之恶.利人之位者.人亦利其位
天子都洛阳.言者曰斯不足崤雍之固也.鄙哉.齐东野人之论也.天子以天下守.诸侯以一国守.天子而守固.何以示诸侯之大乎.使天下之兵来环王都.是虽有固将孰守之.夫洛邑.天下之表也.四通八逹.贡赋均焉.有道者足以垂韍而朝诸侯.中君则无所恃而修德.亦戒之大者也
物莫不宁于泰然.泰.不乆也.而否承之.故处泰之时而上之人不能制法立度.未有能乆者也.夫制法立度.非以新一时之耳目也.所以乆泰也.易曰后以财成天地之道.辅相天地之宜.以左右民.其时则成王.其事则周公.其功则年七百而世三十.非惟天道.亦人事也.后之有天下者.岂不逢其时哉.然而不能乆者.失乎制法立度也.夫城复于隍而后欲其有为者.吾未见其能济者也
治天下之道复则安.变则危.不可不审也.汤武之于天下其善复者乎.天下之人不覩吾所为者.故其道不谋而成也.不善复而变之者.莫愚于秦.使天下之人嘷然以议.纷然以动.议而且动则民去其上.然而不亡者.未之有也
春秋之义有饰诈逃恶者.圣人从而覆之.覆之滋见之耳.齐侯灭纪.纪侯未有闻焉.患诸侯之讙也.塟伯姬以文之春秋书曰齐侯塟纪伯姬.欺也.一室之中不可欺.孰谓天下可欺乎哉
或曰周公摄政七年而天下大治.使周公居摄而不幸成王崩.周公者宜如何.曰奉叔虞.曰叔虞非所命也.周公代之如之何.曰恶.是何言也.圣人不处疑而成谤.如处疑成谤.则天下之滥者借其名以起.盖天下之乱者.未有无名而起也.以周公代之则是处疑成谤也.处疑成谤斯谓之周公乎.曰圣人以率天下之心.使天下由我而宁.虽疑且谤何伤.曰非以疑且谤不可.盖义不可也.武王之处我也.乃所以命我也.武王岂不知周公哉.然君而立于天下之大命也.恶后世之乱也.盖不敢私也.若曰孺子不若旦.使旦左右之.亦无异乎旦之临吾民也.周公亦以为然耳.若之何.求天子之位而后康天下之民哉
天不能以祸福告人.以善恶告之而已.善则以兴.不善以亡.使天下视斯择焉.故曰告也.诗曰上天之载.无声无臭.仪刑文王.万邦作孚人有苦烈寒则嗟曰吾庐不足以御风雨.衣不足以被肤体.吾何贫困至此极矣.遇酷暑则无嗟焉.曰固也.其气则然.非乐暑而戚寒.暑则举天下共之.寒则私.为政者能推此道.则天下无怨民矣
复雠之言起于六国之时.非生于王者之世也.天立之君以持民之生也.杀人者死.伤人者刑.为吏而贼民者戮.三者皆由上出.未有俾之自治也.圣人之言主于治.不主于乱.而复讐者.民自治也.民自治而无君也.乌有上无君而下胥持以生哉.吾故曰复讐之言盖出于乱世.处士之言非圣人之言也
或曰民之于君犹子之于父欤.曰然.是则君与父等也.今齐人有慢楚人之父.楚人亦慢齐人之父.齐人慢楚人之君而楚不慢齐人之君.何也.曰楚人之君视其民鞠育仁爱之心.亦若齐人之视其子乎.曰否.否则求其报也奚得哉.有民而不爱非吾君也.辟如行路之人为行路之人复讐.是亦必无而已矣.诗曰无言不讐.无徳不报.夫不施于人而人报之者.未之有也
才也治不才.能也治不能.分则然也.今才也治不才.责其不已若.能者治不能.责其不己若.是之谓以己望人.以己望人则分相似也.乌用君师哉.书曰天佑下民.作之君.作之师.夫天固佑民而作之君师.非夷民而责之也
古之圣人起必曰受天下.不曰取天下.诗曰厥德不囘.以受方国.文王之谓也
已矣乎.吾不得而见之也.昔者虞舜之朝.劳者逊功.贤者逊德.故天下之人化之.畊者逊畔.行者逊涂.商逊利于市.工逊技于肆.下莫不兴逊以事其上.已矣乎.吾不得而见之也.夫上兴逊则下德厚.故君子入其朝.覩百官之有逊者.不问其国治矣
其君残贼于天下.故不得已而伐之者.汤也.虽残贼之人吾放之.其志不有乎天下也.天下之人归之.其心赧然不自安.愿得夏之贤子孙戴之治天下而不可得也.伐暴吊民得天下.其心若汤可也
寿者以得其正命者也.不得正命虽寿犹夭也.或曰子路在卫.结缨而死.正乎.曰正则吾不知也.卫乱子路可以无死.死而结缨.惜乎在不正之后也.不正之正.君子不由也
齐桓之强莫大于葵丘之盟.莫多于五禁之词.其终事也.曾微一言事天子于京师.是约诸侯以自尊也.人曰齐桓会诸侯.尊王室.吾不信也.窃天位者之于天下也.惴惴焉.惟恐人之一蹙而覆己也.人常曰小人得志.小人岂尝须臾得志哉
或曰夫欲取之.必固与之.然则与之者取之始也.惟圣人能知与为取乎.此非圣人之心.强国之道也.古者圣人之于民也.必固与之.非有以取之也.吾所养而不与之.其谁与之云耳.天下之民.戴之如父母.仰之如神明.彼其所以懐者.性也.非报我也.伯者之民常与而取之.惟恐其不至.且人怨之所由兴也.圣人之心其犹是乎.书曰德惟善政.政在养民.亦曰养之而已耳.岂曰取之云乎
舜为天子.尽得天下之善言者.无他善.忘吾势而已.昔者居雷泽.今也庙廊之上.昔者野人相与游.今也南面而朝诸侯.其居处礼制则异.而其气则同也.人何惮而不尽言乎.圣人藏用于言表.而使后世逹者自得之.非自得而指之则惑.惑则乱.乱则不智莫大焉
或曰文王为西伯.太公伯夷天下之元老相率而归之.其心同.文王建一善谋.行一善制.二老相与佐之.其心亦同思救天下之民也.不啻如出诸水火.武王伐纣.太公为之将兵.天下已归周.北面而受封焉.伯夷独以为不义.不食周粟而死.其心若不同.何也.曰纣之残贼天下.仁人之心危若缀旒.然太公相武王.惟恐天下一日不得武王也.思救天下之民也如此.伯夷自谋曰武王之佐有若旦望.有若君奭南宫适.有若散宜生虢叔居其左右前后.不少我也.吾亦何为哉.吾其救万世之民乎.于是非武王而去之.武王犹非.况不至武王乎.其救万世之民也如此.故去就于周者异.所以救民者同.是二老之心一也
或曰伊尹耕于有莘之野.始也三聘而后起.终则五就桀.桀不用就汤.亦如之.义若不同.何也.曰古之以道自任者举若是也.始也不应聘.大吾用而已.非忘天下也.大吾用者.尊吾道也.吾之道.尧舜之道也.尧舜之道存乎己.吾欲不自尊如尧舜何.及其出也.不敢有己.急吾救民也.民之病甚.则吾不可一日无君也.故虽不同.其用一也
或曰齐侯攘狄而封卫.可谓仁矣.齐侯之仁见于诗.孔子定诗宜列诸齐.而反列诸卫.何也.曰斯孔子之意而人莫之知也.盖孔子不与齐侯之封也.封卫.齐侯也.诗列诸卫.以见齐侯之仁在卫.而不在周也.苟列诸齐则齐侯之行正矣
孔子遇师冕.及阶.曰阶也.及席.曰席也.有人曰某在斯.某在斯.曰是相师之道也.使天下之人无所见者皆知所从.是孔子之心也.孔子之心汲汲乎救天下.吾于师冕见之矣
秦国之危乆矣.兼葭之诗无以固之.国人刺焉.其存十余世非势也.幸也.由始皇而上.幸而敌国者存焉.使速得志亦速亡而已矣
吾于咸恒见君子之出处矣.君子之处也.君下之不敢有君之已求.及其出也.君之己用不敢有臣之己用.君不敢有也故能成其道.臣不敢有也故能成其业
诗者.下民之情而君子述之者也.民之为言也暴.君子之为言也顺.知夫诗者.君子之爱夫君也
天之立君以养人也.非使之掊天下以养己也.古之王者赋于民不过什一.其外不敢一龠以取诸人.故君之于民常足矣.后世取于民无制.无制逆气也.逆气养己巳暴.又从而诛戮之.由是上下交不足而国乱.夫天下之乱未有不由民不足也
田不井画.国不封建.使民病也乆矣.无济天下之心者莫能复也.嗟乎.吾读其书矣.未行其志也.今有大有为之君.得三十年可以定矣.天下十帅.使自近者始.一年平之.二年教之.三年用之.又转而之他亦然.百里之国择其君授之以制.俾徃为之.治吾国.安吾民.利吾子孙.乌有不尽心者乎.一帅三年.十帅三十年.吾见文王之道行乎今矣.吾尝终夜以思不若旦日行也.诗曰百尔所思.不如我所之
履天下之籍庙祀乎孔子.加以王爵.北面尽礼以见之.曰是尝明吾君臣之礼.序吾父子之亲.宪吾治天下之法.厥德茂焉.蔑有过之者矣.斯言得其宜.使竒乱者不得行其间.而世有佛老者.乃夷貊之道.其为法拂吾君臣之礼.凟吾父子之亲.乱吾治天下国家之法.其祀遍天下而其徒伍乎民.而上之人乃率天下之人祀之益严以恭.又何反也
天下有三疾.死丧不预焉.吏暴而政恶一疾也.赋重而役数二疾也.诏令数易.民无信焉三疾也
诸葛不知道孰为知道乎.征不服曰无畏宁尔也.即其长而帅之弗我有也.不动小利.不苟小得曰无棘人.缓中国也.其志大矣.当其未出也.三访而后应.得伊尹之心焉.任天下之重.小丈夫者焉能之乎.功未成而死.匪人也.天也
仁者之兵养于天下.其次养于四隣.危国之兵养于邉鄙
君子之德莫原于诚.诚则物之来也如鉴
君子有天下之私.小人有一身之公
我之肤髪则爱之.他人肤髪则不爱.我之饮食则用之.他人饮食则不用.是谓不知类.我之妻子则爱之.他人妻子则不爱.我之知识则与之.他人知识则不与.是谓不知恕
知夫诗者则知人之情.知人之情则知人之性.知人之性则知物之性.知物之性则知天地之情矣
往而不来者其周公乎.周公不可得而见也.得见孟子斯可矣.孟子吾不得而见也.得见董子斯可矣.董子吾不得而见也.吾窃求诸人也.诗云心之忧矣.不可弭忘.圣人有与人同者.是亦与民而已矣
仁人之兵.天下无敌焉.谓之天吏.然而命之伐暴除乱者.天也.俾之为人为善者.天乎哉.天能与人时.不能与人道
胶柱不能求五音之和.方轮不能致千里之逺.拘庸庸之论者无通变之略.持规规之见者无过人之功.诗云就其深矣.方之舟之.就其浅矣.泳之游之
尧有黜陟之法.独其法存焉.尧有未尝用也.或曰何谓也.曰尧得天下贤能而官之使之.不肖者不与焉.虽有凶恶在其间.亦莫敢露其锋.则黜陟何施哉.盖法不可不着也
谗言之兴犹曰君子无信焉.而恺悌者.君子之善名也.谗言可畏如此
君子之取人也.不以其善掩其恶.不以其过掩其功.是故孔子称管仲以仁.而又目以小器.夫称之以仁者.美其一时之小功.而目之小器者.责其终身之全善也.如孟子称伯夷以清.而又目之以隘.夫称之以清者.美其得圣人之一节.而目之以隘者.责其有所不通也
爵禄天也.不可以无分.惟王者亲戚则可以得之.是亦有分也.诗云不狩不猎.胡瞻尔庭.有县鹑兮.鹑.微物也.不可以无分得.况其大者乎.诗云笾豆有践.兄弟无逺.民之失德.干糇以愆.庶民之亲以干糇.况天子乎.吾之养天下者大.推而及其亲者小.亲其亲以及人之亲.斯可以无分得.是亦有分也
或曰异哉.生民之诗过也.曰何谓也.曰诡也.曰蔽哉.子之为诗也.诗之辞末志本也.志之所之.辞或过焉.其归正而已.诗曰生民.尊祖也.信矣.告始生而神明者.辞也.吾祖尝有大功于天下.我推以配天者.志也.在他人则不可.在周之子孙.可也.孟子曰说诗者不以文害辞.不以辞害志.以意逆志.是为得之.逹哉.孟子之言诗也.今之祖考有茂勲于国.则为之述.曰天命我君.泽斯道于民.此所谓天.岂谆谆然命之乎.天固俾吾君为之乎
烛秉之者莫若随之者见之明矣.奕为之者不若覩之者之详也.人之智长于人.短于己.求人之是非易.求己之是非难.李翺曰凡虑己事则不明.断他人事则必明.己私而他人公也
或曰商之有颂.何也.曰圣人存一意而有三益矣.何谓三益.曰大商祖之德.一也.与纣之不憾.二也.明武王周公之志.三也.曷谓大商祖之德.曰颂是也.曷谓与纣之不憾.曰悯废也.曷谓明武王周公之志.曰存商也
毋苟安而学也.志求诸道.毋苟幸而名也.志辅诸教.毋苟禄而仕也.志安诸民.君子志斯三者.则可立于身而孝于亲也
尧舜之仁未必不用刑也.盖有恩以胜之.桀纣之暴未必不用恩也.盖有刑以胜之.恩胜刑谓之仁.刑胜恩谓之暴.仁暴之分在恩刑之相胜耳
尧之朝四凶黜.非一舜之力也.盖贤者衆焉耳.纣之朝三仁黜.非一崇侯之力也.盖邪者盛焉耳
举天下知孔子之言而不行孔子之道.是不知孔子之道也.诗曰维其有之.是以似之.既不能有之.焉能似之哉
吾观孟子有旱干水溢则变置社稷之说.则知神尚有责.况于人乎.夫为人而无责.则是无耻也.无耻斯禽兽夷狄矣
或曰尊为天子.富有四海.不亦乐乎.曰中有乐乎耳.非乐乎有天下也.乐养天下也.昔虞舜起畎畆之中.居尧之位.罢朝则鼓琴.愉愉如也.非乐为天子也.道无负于天.德无慙于民.以道徳乐于中是也.以位乐乎哉.曰然则舜无忧乎.曰当其未得天下之善言.则忧不得.既得之.又何忧哉
圣人之治天下.天时莫重焉.生民之本也.时之授于人.天下之大务也.故废时者受上刑.古者时令莫若豳诗之备也.文武之上.世世享天泽者.先是具也.故有司歌之以贡于上.上之人润泽以布乎天下.天下有不足于衣食者.吾不信也.周公虽往.其法存焉.无所御而不为善.焉用哉.诗曰虽无老成人.尚有典刑
传有之曰古者建国诸侯.必待天子命教.然后为学.非礼则然.是汉之瞀儒之言也.有民人焉.有社稷焉.未有不先教而后治者也.学者.国之大本.教者.国之大务.诸侯受命于天子.天子锡之土.告之曰至尔封.无忽尔教.予则大赉汝.如是曰必有命.是妄也.教如饮食.人待以生.而曰姑待天子之命而后进之.可乎.诸侯受封于天子.有待命而后为之者.有不待命而为之者.修甲兵讨有罪.此待命而后为之者也.立学校.正法度.此不待命而为之者也.诗曰王亲命之.纉戎祖考.无废朕命.夙夜匪懈.虔共尔位
诗之讥刺为可救也.不可救则诗不作矣.天子下堂见诸侯.自卫倾削.诸侯日强.王之所存者名尔.孔子不吾正.谁其正之.柏舟之诗.卫作也.孔子列于邶鄘.不与卫之邦.诸侯所以存王命者也.卫有二国.明主在上不得有之.信义也.春秋齐侯城楚丘.而不书齐诗.实卫而曰邶鄘.其义一也
或曰治天下者教民而不从.岂不胜其欲乎.曰教之速其成.犹不教也.不教乱也.教之速其成亦乱也.教之胜人.犹药之胜疾.今以一年之药治积嵗之疾.疾不间曰药不胜疾.又从而废之.虽有扁鹊.无所施其能矣.夫一日有所行.欲变天下之民.民犹未及知之.又从而废之.曰教不行也.其可乎.夫欲胜之.必固正之.亦在乆而已矣
或问诸侯死社稷.是则诸侯守社稷之土而不可失.失之非也.而太王居邠.狄人侵之.遂迁于岐山之下居焉.可乎.曰是不然.吾知其请命于天子矣.故诗曰古公亶父.来朝走马.率西水浒.至于岐下.夫来朝者.是请命而来也.不然特不胜其诛矣.又乌得为贤也哉
知进退.识时变.临物而不惑者.其惟申屠蟠乎.太学之兴也.士之盛也.莫不振衣引足.愿居其间.吾独指秦以为病焉.及羣党坐于徽棘之中.我独优游于外.人皆以妄死.我独保正命以没.可谓独立君子.逹吉凶之命者也.使若人而生于秦.其智足以自黙.秦能驱而害之乎.孝莫大于格亲之非.父母有过.子之谏也.三不听则退慕退省.不敢怨.非成已也.成亲之善也.罪莫大于逢亲之恶.世之为人子者.亲之有过不敢谏.又从而逢之.曰我安亲之心.故不欲拂其所为.今之所谓孝行.古之所谓逆德也
元首股肱.一体相须而成.若尊卑之礼.名位之迹.所谓分也.非上下之心也.古之所谓君臣者.或相歌颂.或相称德.御下者不敢有其尊.奉上者不获惧其威.道交而心接.朝廷之间至和乐也.法家者起于乱世.其御下也.梏而后已.堂陛之间一筵而千里也.君居上而不交于下.臣在下而复惧其上.故其心无感而通焉.易曰天地不交.否
齐桓之言无遏籴.信斯言也.若有意于民推而广之.然而不大者.未之有也.知其一而不知其他.故若是之挈挈乎
作白驹之诗者.其知贤者之志乎.士挟于己者.至贵也.万锺于我.至约也.推至约以易至贵.易能也.然而不为者.上之人怠豫尔.其诗曰生刍一束.其人如玉.毋金玉尔音.而有遐心.夫推至约之禄以易至贵.则其人可寳用也.可寳而莫吾寳.是以有逺心焉
武王伐纣以箕子归.作洪范.北面而受教焉.立武庚.用微子啓.其心不敢私其天下也.厥后杀人而代位.亡国之子孙.曾不敢保其元.是亦何心哉
能致衆.力至劳而用至约者.百工之事也.能致约.力至逸而用至博者.君子之道也.世之为教者曰我善治吾簿书也.我善督吾财赋也.我善劳吾躬以从事也.是百工有司之事也.今之所谓善政.古之所谓人役也.故君子会其宗.推其纲.问其所冝.不问其所成.察其所归.不察其所存.是谓大成.诗曰允矣君子.展也大成.今为百工有司之事.曰我善于此.难乎与言大成也
豳居变风之末者.善变也.其不变者.悔也.悔而不正.不若不悔之正也.故继之以小雅焉.小雅以复.乆而不惰.则大雅复矣.大雅复则颂声作矣.其节然也.此义也所以为戒也
或曰孔子周行天下.歴聘诸侯.欲行道也.欲行道而亟去.何也.曰上则遇之.不以礼下则道不行.如是而不去.则是干泽也.谓不可与有为而不见.则是罔世也.日月逝矣.不行何俟.诗云鳯凰于飞.翽翽其羽.亦集爰止.盖飞者.度其所集也.翽翽.劳也.止其志也.飞非其志也.亟去岂孔子之心哉.不得已也
君子之与人也.弗信其始言归其善而已矣.彼周公曰吾坐以待旦.将有为也.彼盗跖曰吾坐以待旦.将有为也.有为君子之所与也.治人杀人.奚从而与之.其坐也同.其作也异.君子亦观其坐作而已矣
春秋之臣欲强其君而弱周.其犹殴其祖以拜其父也.如之何勿思
魏晋之世.君子之隠者披深林.坐幽谷之中.编木肤而衣之.茹草实而饮涧泉.睨在位者不啻若冦讐.不亦甚矣.吾党之隠者异于是.观斯时也.遇斯人也.言不行则言隠.知不行则知隠.不可与有为则以其罪行.人不知其罪于人也.是吾党之隠者也.易曰括囊.无咎.无誉.盖言隠也
养天下者乐莫大焉.以天下养者爱莫大焉.甚哉.在上者不养其下.非也.诗云哿矣富人.哀此茕独.在下者不出力以事其上.亦非也.诗云雨我公田.遂及我私.上下交相养也.上下交相养者.天理也.而言我有德于彼.何哉
比亲也.先王以建万国亲诸侯.夫诸侯以为己归者圣人.圣人.天下之归也.天子者.诸侯之父也.而诸侯者.其国之父也.其国之父既归.其子奚异适哉.秦横废天下之国.罢诸侯.壊井田之法.民不知事其父焉.有能事其祖者乎.治天下者不足谋.虽夙夜论其末.奚补哉
君子之为善善之乆.子孙有时而恶焉.小人之为恶恶之乆.子孙有时而善焉.故孟子以五世云尔
或曰今之所谓系辞.果非圣人之书乎.曰其源出于孔子.而后相传于易师.其来也逺.其传也乆.其间失坠而增加者.不能无也.故有圣人之言焉.有非圣人之言焉.其曰易之兴也.其于中古乎.作易者其有忧患乎.当文王与纣之事邪.商之末世.周之盛德邪.若此者.虽欲曰非圣人之言.可乎.其曰河出图.洛出书.圣人则之.幽賛神明而生蓍.若此者虽欲曰圣人之言.可乎.凡学不通者.惑此者也.知此.然后知易矣
道之充者须时以用之.物之穉者须泽以养之.须时者养人.须泽者养于人.此君子小人之分也
天下治则诸侯无诗.世儒谓诗不兴于上古之世.吾不信也.夫诗生于民.民乐而后有讽刺与焉.讽刺者.诗之变也.有民则有情.有情则有感.有感则有诗.政之情通以诗.诗之情将以乐.且上古为琴为瑟.而乐己成矣.岂无诗也哉
或问诗曰天命玄鸟.降而生商.果其然乎.曰是不然也.葢契之生日.乙鸟至尔.所谓履帝武者.履髙辛之迹而行事尔.果曰其然.不几于怪乎
或曰亷耻一旦可责乎.曰亷耻之道在素养之.使之自修.然后责之.遽绳之以法则不胜其责矣.曰贪吏害民.庸民扰衆.奈何.曰吾之言非谓皆不责也.彼固食君之禄.役使民上乆矣.焉可无责也.固有不待教而诛者.第责之有道焉.苟不以道槩责矣.下之吏执不可诛矣
天下为盆成括者固多.岂尽杀其躯哉.其亦幸免于世.天下一物也.天下一物者以犬豕待其亲者也.废禋祀.忘君师.非礼乐文章以为不足法.率其类独从乎无治之国.以须死者是佛之道也.内则耗竭民力以丰己.外则张皇祸福以惑天下.愚衆庶.古之大奸巨贼未有甚于此者也.居上之人视其病不息之而又益之.岂不哀哉
荘周之为道.一物也.一物则天下未尝有理焉.不仁者.荘生也.今有人将加刅于人.而问之曰杀艾乎.杀壮乎.有曰己之若何.有曰不得已杀壮者.君子犹以为顺也.有曰杀尔.艾壮奚择焉.君子以为无亲矣.杀一壮艾而无择.君子犹以为无亲.有执刅临人与豕而问之曰杀人乎.杀豕乎.有曰杀尔.人豕奚择焉.可谓顺乎.人与豕无择.则天下一
或曰荀扬之学何如.曰奚以问欤.由孟子以来道学不明.我欲述尧舜之道.论文武之治.杜淫邪之路.辟皇极之门.吾畏诸天者也.吾何敢已哉
