简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
无瑕之玉，可以为国器。孝悌之子，可以为家瑞。
为政之要，曰公与勤。成家之道，曰俭与清。
闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。
寳货用之有尽，忠孝享之无穷。和以处众，寛以接下，恕以待人，君子人也。
坐宻室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
谗言巧佞言甘，忠言直信言寡。
多言则背道，多欲则伤生。
语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
好胜者必争，贪荣者必辱。
知足则乐，务贪则忧。
好名则立异，立异则身危，故圣人以名为戒。
内睦者家道昌，外睦者人事济。
不匿人短，不周人急，非仁义人也。
心不清，则无以见道。志不确，则无以立功。
结怨於人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。
诺轻者，信必寡。靣誉者，背必非。
孝於亲，则子孝。钦於人，则众钦。
声色者败德之具，思虑者残生之本。
为善不如舍恶，救过不如省非。
欲不匮，则博施。欲长乐，则守分。
广积不如教子，避祸不如省非。
勉强为善，胜於因循为恶。
责人者不全交，自恕者不改过。
自满者败自矜者愚自贼者忍
多言获利，不如黙而无害。
寡言省谤，寡欲保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。则蹷行险途者，畏而谨，故徐歩则不跌，然后知安乐。有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸。
太庙之牺，被文绣，而悔不及鹪鹩深林一枝之乐也。
广积聚者，遗子孙。以祸害多声色者，残性命以斤斧。
以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。
自信者，人亦信之。胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敌国。
渔猎不同风，舟车不并容。饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。至於推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，动天地感鬼神，非诚信不可。
为善如负重登山，志虽确，而力犹恐不及。为恶如乗骏走坂，虽不加鞭，策而足，亦不能制。
务名者，杀其身。多财者，祸其后。
善恶报缓者，非天网踈，是欲成君子而灭小人也。
祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人自召也。
薄於所亲，而责人重者，不可与言交好。名欲速者，不可与共谋。贪而喜诈者，不可与同利害。忍而好胜者，不可与同逸乐。
以忠沽名者，讦。以信沽名者，诈。以亷沽名者，贪。以洁沽名者，污。忠信亷洁，立身之本，非钓名之具也。有一於此，乡原之徒，又何足取哉！
为已重者，不仁。好广积者，不义。足恭者，无礼。贪名者，无智。
功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或闻之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘於自杀也。然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心，而不求功，亦庻几乎欲可窒也。
立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物。不容，不可以驭下。
天下有甚於饥食渴饮之道？而世或以名称，已或以为能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出於学，是非圣人，强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出於世，苟以孔孟之道反求诸已，则知舍孝悌不足以。为人移孝悌，为忠顺则立身，行已之道当然，世或可称，已何能之有？
其出而用药疗疾，知古今无方可用。此无他，闻见力极则止。至於应变，则无有穷尽噫。岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庻几乎十失二三也。
知不足者，好学。耻问者，自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。不自满者，受益。不自是者，博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。
夀夭在天，安危在人。知天理者，夭。或可夀忽人事者，虽安必危。
千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。万斛之舟溯於急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰羣马於平陆，集多士於大庭，非骏足竒才，不可得先。
人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失，不害为贤者。虽疾病，不失为全人。
为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。殆哉！不可言。况可为乎？孟子答梁惠王之言，至矣。
口腹不节，致疾之因，念虑不正，杀身之本。
骄富贵者，戚戚。安贫贱者，休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。
外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。
人皆有好生恶死之心，人皆有舍生取死之道，何也见善？不明耳。
教子弟无他术，使耳所闻者善，言目所见者善，行善根於心，则动容周旋，无非善。譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然善恶有种，视先世如何耳。
有过能悔者，不失为君子。知过遂非者，其小人欤。
官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵而人爵，从之。
事亲有隐，而无犯事。君有犯，而无隐事。师无犯，无隐。圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见而陈之於君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非，其职徒以沽名之心务行其说，直前诋讦，无益於世。愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逄君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下於民，不亦美欤！
欲去病，则正本。本固，则病可攻，药石可以效。欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，虽妻子不能移。其爱推此以尽为臣之道。则爵禄安能易其守。子惟知有亲焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？
父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以信，然后报之以诚。尽己之当，为君子所以立身之道。非求偹於人也。以礼义为交际之道，以亷耻为律己之法，游息於是，朋友见钦，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎。
畋猎声色之娯，易而难反。车服口体之奉，相尚而无厌。皆非逸豫安乐之道。静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切，至反身而求，乐莫大焉。知此为君子，昧此为小人。
恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏。畏可以免祸。事后而恐惧，则悔。悔可以改过。知者以畏消悔，愚者无所畏，而不知悔。故智者保身，愚者杀身，大哉所谓恐惧也。
心可逸，形不可不劳，道可乐，身不可不忧，形不劳则怠惰，易弊。身不忧则荒淫，不立。故逸生於劳，而尝休。乐生於忧，而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？
毁誉杂至，观其事，则毁誉明，善恶混淆。公其心，则善恶判，此在上之职也。若智効一官，能効一职，行其所当为，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶如白黑也。
古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱、出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。
事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不能动。竭力於亲者，不必湏士类。致身於君者，不必问品秩。
黼藻太平，戡定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐於君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违於亲，不若贫贱养志之孝也。
有圣贤之君，无忠直之臣，则聪明不能逹逺，虽圣贤，或可欺大哉！所谓为君难。
财用足以富国家，一夫可为。风俗所以系治乱，非有位，君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。
爱君切者，不知有富贵。为己重者，不能立功名。
木有所养，则根本固，而枝叶茂，栋梁之材生。水有所养，则泉源壮，而流派长，灌溉之利博。人有所养，则志气大，而识见明忠义之士出。可不养哉！故孟子所谓苟得其养，无物不长也。
财不难聚也，取予当，则富足。国不难治也，邪正辨，则丕平。风不难化也，自上及下，而风行。俗不难革也，自迩及逺，而俗变。
以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
士大夫若止以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则廪然如履氷，岌然如临渊，有愧於方寸者多矣。若於奉公治民之。
道不加思，则窃人之财，不足为盗矣。
堂下逺於千里，况於九重之深，虽尧舜不能知。比屋有人，能以所闻所见上体人君，爱民求治之意，委曲详陈之，则都俞之间，可以弭祸乱，不兵而致太平也。
以忠孝遗子孙者，昌。以智术遗子孙者，亡。以谦接物者，强。以善自卫者，良。
尔谋不臧，悔之何及，尔见不长，教之何益。
利心专，则背道。私意确，则确公。
能自爱者，未必能成人。自欺者，必罔人。能自俭者，未必能周人。自忍者，必害人。此无他，为善难，为恶易也。
子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠於君弟之事，兄不能致恭尽礼，则必不能逊於长上。
家不和，无以见孝子，国不乱，无以见忠臣。如是则孝子忠臣不容见於世也。仆窃疑之，有人能克谐六亲，钦顺父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君当道，将顺正救国，不使之乱，莫大之忠也。
尝谓风俗不淳俭，则财用无丰足。葢贵富者，奢侈相尚。奉养之外，弃废。寳货穷极，土木惟务相胜，贫贱者专於工巧伎艺，古所未见。一日之直可以获农夫终嵗之利，故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉！甲胄之士可以责以御侮，州县之吏不过委以簿书，事君而变薄俗，非大有力者不可。
妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。
费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知天必知之。饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？
人之所以异於禽兽草木者，以其有为耳！皮毛齿角，禽兽以用。而名香味补，泻草木以功，而著人之生也，无德以表俗，无功以及物，曾禽兽草木之不若也，哀哉！
噐满则溢，人满则丧。
用心专者，雷霆不闻其响。寒暑不知其劳。为己重者，不知富贵可以杀身，功名可以及后。行四通八达之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。
蛮夷不可以力胜，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以诚达，况渉世与人，为徒诚信，其可舍诸。
嵗月己徃者，不可复。未来者，不可期
以德遗后者，昌。以祸遗后者，亡。谦柔卑退者，德之余。强忍奸诈者，祸之始。
舜之所以为孝者，有顽父嚚母傲弟，人不幸，而有此。当克谐如舜，不为甚难。孟子曰舜何人也？予何人也有，为者亦若是。
韩非作《说难》，而卒毙於说，岂非所谓多言数穷之戒耶。
屈己者，能处众。好胜者，必遇敌。
欲常服者，不争。欲常乐者，自足。
有限之噐，投之满盈，则溢。太虚之空，物物自容，静。躁寛猛视，量之如何耳。
张饱帆於大江，骤骏马於平陆，天下之至快，反思则忧，处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。
胜於己者，可师。拙於己者，可役。爱於己者，知善而不知恶。憎於己者，见恶而不见善。
强辨者，饰非，不知过之可改。谦恭者，无诤，知善之可迁。善恶在自为，父子不相授，尧为父，而有丹朱。舜为子，而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐，以孝难。
与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语黙之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善，如就下。交友之间，安可不择？
人之制性，当如堤防之制水，朝培暮植，犹恐蚁漏之易壊，若泛滥不固，一倾而不可覆也。
近世士大夫多为子弟所累，是溺於爱而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许子诤。子弟不肖，而不能令是，纳於邪而不知义，方之训也。父兄之罪大矣。
绮语背道，杂学乱性。
邪正者，治乱之本。赏罚者，治乱之具。举正措邪，赏善罚恶，未有不治者邪。正相杂赏，罚不当求，治亦难矣哉！
不临难，不见忠臣之心。不趋利，不知义士之节。
予夺者，上之柄，臣不得専。赏罚者，上之权，其可私以循人乎？
天下有正道，邪不可干。以邪干正者，国不治。天下有公议，私不可夺，以私夺公者，人弗服。
富贵在天，取舍在人，在天者听，在人者断，善良者听之，道谦损者断之本。
富贵以道得，伊尹是也。贫贱以道守，颜渊是也。俱为圣为贤，负鼎干汤，与箪瓢陋巷，劳逸忧乐不可同日而语也。
圣贤师心，不师迹。虽百世，而道同。后世师迹，不师心，虽时同，而术异。
目主明五色，可以盲其明。耳主聪五音，可以聋其聪。非耳目之罪，心不正，则视听狂。聪不聪，明不明也。
大则治乱邪正，小则昼夜死生，皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而为哉！
耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言，而贻后世，恐是非邪正失实。
忧国者不顾身，爱民者不罔上。
以是为非，以非为是者，强辩，足以惑众。以无为有，以有为无者，便僻，足以媚人。心可欺，天可欺乎？
君子独立而持正，故助之者鲜。小人挟党以济私，故从之者多。
君子周身以道，小人周身以术。
忧天下国家者，其虑深，其志大，其利博，其言似迃，其合亦寡，其遇亦难，吾孔孟是也。
趋捷径者，不问大路。喜佞言者，不亲正人。
得天地之至和者，为君子。故温良慈俭。秉隂阳之缪盭者，为小人。故凶诈奸邪。
重名节者，识有余而巧不足。保富贵者，智不足而才有余。智识明者，君子。才巧胜者，小人。
善恶之性，不可易。如水不能燥，火不能湿，形色语黙之间，善恶自见。
古之人孝弟力田行著於乡州，党族名闻於朝，故命之以官。其临民也。安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其事君也，安得不忠？
爱身者，所以孝於亲。爱民者，所以忠於君。
高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。内不可欺者，亲也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？我心不欺人，其欺我乎?
溺爱者受制於妻子，患失者屈己於富贵。
大丈夫见善明，故重名节於泰山，用心刚，故轻生死如鸿毛。
父善教子者，教於孩提。君善责臣者，责於冗贱。葢嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠。
为善易避为善之名，难。不患人易，（案此句疑有脱文）犯而不校，难。
渉世应物，有以横逆加我者，譬由行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
以言伤人者，利如刀斧。以术害人者，毒如虎狼。言不可不择，术不可不择也。
古人畏四知者，谓天地彼我必有一知者，不得不畏。况处八达之衢，为万目所视，畏乎所当畏，行乎所无畏可也。
诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
为子孙作富贵计者，十败其九。为人作善方便者，其后受惠。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庻几为君子。
为善不求人知者，谓之隂德。故其施广，其惠博，天报必丰。是故圣人恶要誉，君子耻姑息。
仁言不如仁心之诚，利近不如利逺之博，仁言或失於口，惠利近或几於姑息。
智大心劳者，狂。力小任重者，踣。
知过之为过者，恐惧不敢为。不知过之为过者，杀身而后已。
攫金於市者，欲心胜而不知有羞恶。求珠於渊者，利心专而不顾其沉溺。
昼之所为夜，必思之，有善则乐，有过则惧，君子人也。昼之所为夜，不敢思行险蹈祸，以苟侥幸，其小人之徒欤。
沽虚誉於小人，不若受之於天。遗货财於子孙，不若周人之急。
私心胜者，可以灭公。为己重者，不知利物。
不欺，不吝，不隘，不强者，可与人为徒。
礼义亷耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非渉世之道，是故君子责己，小人责人。
德有余而为不足者，谦。财有余而为不足者，鄙。
愚胜智，拙胜巧，讷胜辩，知此者，全身。昩此者，蹈祸。
合天地者，或不能周人情。图近利者，必知其无逺虑。块土不能障狂澜，匹夫不能振颓俗。
苏张通六国，而皆合。孔孟走天下，而不遇。易进难，入王霸之道，岂止如霄壤。
陶渊明无功德以及人，而名节与古忠臣义士等。何耶？岂颜氏子以退为进，寗武子愚不可及之徒欤！
巧辩者，与道多悖。拙讷者，渉世必踈。寜踈於世，不可悖於道。
华藻见於外者，谓之文。今古积於中者，谓之学。苟见道不明，用心不正，徒只以文过饰非，所以在德行言语政事之下。
求师问友，急於教子弟者，始於章句中。於文彩终於科第。所谓入孝出悌，泛爱亲仁，则瞢然如冥行，岂不违吾宣圣之言乎人。
性如水，曲直方圆随所寓，善恶邪正随所习，富贵声色皆就下，不劳习者也。若非见善明，用心刚强，忍力行，则决堤坏防，不流荡者，几希。
责越人以鞍马，强胡人以舟楫，其犹询民瘼於贵游，索寳玩於寒士，艰哉！
用不节财，何以丰民，不蘓国，何以足？
君容而断，臣恪而忠，父严而慈，子孝而敬，兄爱而训，弟恭而劳，夫和而庄，妇贞而顺，人伦之道，尽矣！处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道至矣。
饱藜苋者鄙膏粱，乐贫贱者薄富贵，安义命者轻死生，逺是非者恶臧否。
不欺暗室者，肯自欺於心乎？不愧屋漏者，肯有愧於人乎？不欺於心，无愧於人，庻几可以�＞印<BR>
外重者内轻，故保富贵而丧名节。内重者外轻，故守道义而乐贫贱。
爱亲者，保其身。爱君者，轻其位。
饱肥甘、衣轻暖，不知节者损福。广积聚、骄富贵，不知止者杀身。
穷不易操，达不患失，非见善明，用心刚者不能。
身之中有小疾痛，则毉卜杂进，愈而后已。殊不知烹宰物，命以快口腹，岂不甚於己之疾痛乎？戒之哉！戒之哉！
人有过失，己必知之，己有过失，岂不自知，喜是非者检人，畏忧患者检身。出必告，反必面，昏定晨省，问寝视膳，是人子之於亲，无顷刻忘也。今士大夫之家，子弟幼则视，乳哺长则命，师友非不爱也。及其一命在身，则挈妻携子从事於外，以亲为客寄。父欲子之进，而忘其爱子，欲自致显宦，而忘其亲。是父不父，子不子，岂不为名教罪人。求忠臣於孝子之门，固不足诛。贤父兄之过亦多矣。
用过其才则败事，享过其分则丧身。
量有余，则不隘。力有余，则不乏。德有余，则不争。色有余，则不妬。
用舍在人，不在我。行藏在我，不在人。在我者道，在人者时。
言，心声也。心正者言直，心詖者言诞，心不公者，言不中理，心夸大者，言不究实。
事君如事父，以实不以文，以诚不以巧，尊而畏之，爱而敬之，尊则不敢欺，畏则不敢侮，爱则不忍隐，敬则不忍犯。
伊吕起耕钓傅说，举版筑汤文高宗，致治之本也。汉高祖得先圣之心，故用萧何追亡臣，为将削平祸乱，与黼藻太平举措不同。
欲饱暖者，事农桑。兴王覇者，图秦晋。农桑者，衣食之本。秦晋者，兵马之区。
卧重冰而厚裀褥，耽大欲而储药石，知所患，而不知所畏，宴安之惑也。
不深耕易耨，难以责天时，不正心诚意，难以服众议。
有违於亲者，不足以言孝。有欺於君者，不足以言忠。有欲者无刚，有私者无断。
养刚大之气者，不溺於富贵。明取舍之义者，不戚於贫贱。然后可以断大事，立大节，岂小丈夫所能？
鍜者夏不畏烈火，渔者冬不畏寒氷，好名者不顾安危，耽欲者不顾生死。
贵贱有分，大小有量，分在天，贱不能贵。量在人，小不能大。君子修己以俟天，小人怨天而不度己。
忧国者不谋身，周人者不私己。
君子去取以是非，小人毁誉以好恶，君子合以同道，小人合以附己。
事无大小，理在其中，当理者，必能践其言而卒於成。理不当者，虽词穷力竭，而终於有画。
孝弟忠信立身之大本。礼义亷耻行己之先务。
窃富贵以巧者，甚於穿窬残性命，以欲者过於焚溺。
忠言似苦，味之则有理。捷径似直，行之则背道。忠言难於求知，直道惟可行己。
藻尝谓践履之学，见於日用，其本在於正心诚意。其效小用之，以齐家，大用之，以治国平天下，乃圣贤相授受之心法也。河内李公太中先生著《省心杂言》一编以贻训子孙，始终不离乎孝弟忠信仁义道德之说，践履至到，发而为言，简而有法，与大学篇相表裏，先生不以藻为愚，暇日出所藏，以相付授。窃怪子房跪而进履，老人夜半授以兵书，未免教以杀人。虽富贵可猎取，非藻所愿学焉。是书也，实圣贤心法，所寓如老子之言道德，圣人将有取焉。乃刋而集之，以公其传吁今之学者，文有余而实不足，涸源蹙本，能践其言者，鲜矣！微此书，何以见圣贤之心法也。夫门生右奉议郎、权通判兴元军府主管学事、兼管内劝农事、赐绯鱼袋马藻跋。
人有过，己必知之。己有过，岂不自知。喜是非者，检人。畏忧患者，检身。善哉言乎！此省心之要法也。李公生於太平之世，富贵之家，老於南迁之后，故其所自得者如此。嘉泰甲子二月戊午，江陵项安世谨书。
君子之学，必尽其心而后能知其性，然心难尽也。操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，可畏也哉。今李氏之学省察之功，见於日用者如此，其殆庻几乎！嘉定壬申嵗重阳节日，荆江乐章书。
先大父敷文平居自号省心杂言一编，皆箴规训戒之辞。耆冈儿童时尚及见，其手藁板行於蜀，名公钜卿书其前后者，非一士大夫爱重之，以其本刋於池阳，於新安，皆以为大父之文也嘉定。戊辰耆冈调官都城，见书坊有刋小本鬻於市，以为林和靖之作，按和靖处士隐於西湖，以诗名，坡谷淮海，皆称道之。设有此书，诸公乐善好贤，岂不揄扬而賛美之。而和靖畧无一字自叙，一以为品题者，不知妄人俗子何所据而云。然甚可怪也。耆冈通守邵阳敬以旧本摹写，锓木以广其传，可以破流俗之惑。使来世鶡冠晏子春秋之疑，尚於是乎。可考嘉定壬申仲秋，孙奉议郎通判邵州军州、兼管内劝农营田事、赐绯鱼袋、权州事耆冈拜。手谨识景。初四世祖提刑敷文，乃丞相文和公之介弟，生长太平中，更忧患，禀赋厚，而神气正识见逺，而界限明抱负伟，而发舒竒。经渉多，而酬应定人不知，其为贵人也。是以仕建绍间，歴事三朝，险夷一节，叠被玉音，襃宠曰：朕知卿所至，有爱民之誉。又曰卿平素爱民。一时缙绅歆羡，年逾耳顺，力上挂冠之请。人以比汉二疏，优游林下，夀逾八袠，人以比洛中诸老。晚年书所见於坐右，凡数十条，以训子孙，名曰《省心杂言》。明白洞逹，沉著痛快，杂之语录中莫辨。刋行已久，景初王父通守古邵，亦尝锓梓。不自意万里流落之余，徃蹇来连，连山水郡。唐韩昌黎、刘賔客我，宋濓溪周元公、南轩张宣公，或宦游，或客寄，辙迹犹香，膏馥沾匄，士皆希古。则是编，又且锓梓。昔五峯胡先生论通书之指，人见其书之约，而不知其道之大，见其文之质，而不知其义之精，见其言之澹，而不知其味之长。杂言以之东坡苏先生，作《王氏三槐堂记》。嘉其四世孙巩，好德而文，以世其家，景初愧焉。敷文公名与，字及出处大槩见诸太史氏书，墓今并刻之省心，乃其道号。文和公名邦彦，擢进士第一，实政和宰相云
杂言共二百二十八条.小子曾〈山乃〉复之熟之旦夕.筮仕苍梧.在舆则见其倚於衡.犹以六经佐三尺法.下元日.景初又识
