孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。 就孔子舍 公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。 深衣之褒大也 长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也，博其服以乡， 随其乡也 丘未知其为儒服也。”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对。” 留久也仆太仆君燕朝则正位掌傧相更衣之为久将倦使之相代者也 哀公命席，孔子侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘， 席上之珍能敷陈先王之道以为政治 夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取， 力行仁义道德以待人取 其自立有如此者。儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢， 慢简略也 小让如伪，大则如威，小则如媿，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者。儒有居处齐难， 齐庄可畏难也 其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；不求多积多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者。儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑； 阻难也以兵为之难 见利不亏其义，见死不更其守；者不悔，来者不豫；过言不再， 不再过言 流言不极； 流言相毁不穷极也 不断其威， 常严庄也 不习其谋； 不豫习其谋虑 其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱；其居处不过，其饮食不溽；其过失可征辩，而不可面数也；其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲冑，礼义以为干橹； 干楯也橹大戟 戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室， 方丈曰堵一堵言其小者也 荜门圭窬， 荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也 蓬户瓮牖， 以编蓬为户破瓮为牖也 易衣而出， 更相易衣而后可以出 并日而食； 并一日之粮以为一食也 上答之，不敢以疑， 君用之不敢疑贰事君也 上不答之，不敢以谄；其为士有如此者。儒有今人以居，古人以□， 稽同 今世行之，后世以为楷， 法也 若不逢世，上所不受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也； 起居犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不忘百姓 其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合； 去己之大圭角下与众人小合 其宽裕有如此者。儒有内称不避亲，外举不避怨；程功积事，不求厚禄， 程犹效也言功效而已不求厚禄也 推贤达能，不望其报；君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵；其举贤援能，有如此者。儒有澡身浴德， 常自洁净其身沐浴于德行也 陈言而伏； 陈言于君不望其报 静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也； 言事君清静因事而止之则君不知默而翘发之不急为所以为不为 不临深而为高，不加少而为多； 言不因势位自矜庄 世治不轻，世乱不沮； 不自轻不自沮 同己不与，异己不非；其特立独行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锱铢， 视之轻如锱铢八两为锱 弗肯臣仕；其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌；久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者。夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也； 动作 逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱， 陨获忧闷不安之貌 不充诎于富贵； 充诎踊跃参扰之貌 不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。 溷辱闵疾言不为君长所辱病儒者中和之名 今人之名儒也，忘常以儒相诟疾。” 诟辱 哀公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。”
