子张问入官于孔子。 入官谓当官治民之职也 孔子曰：“安身取誉为难。”子张曰：“为之如何？”孔子曰：“己有善勿专， 虽有善当与下共之勿专以为己有者也 教不能勿怠， 怠懈 已过勿发， 言人已过误无所伤害勿发扬 失言勿掎， 有人失言勿掎角之 不善勿遂， 已有不善不可遂行 行事勿留， 宜行之事勿令留滞 君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。 众从其政无违教也 且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。故君子南面临官，大域之中而公治之， 大域犹辜较也 精智而略行之， 以精知之略行举其要而行之 合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。夫临之无抗民之恶， 治民无抗扬之志也 胜之无犯民之言，以慎胜民言不犯民 量之无佼民之辞， 佼犹周也度量而施政辞不周民也养之无扰于其时，爱之无宽于刑法， 言虽爱民不可宽于刑法威克其爱故事无不成也 若此，则身安誉至而民得也。君子以临官所见则迩，故明不可蔽也， 所见迩谓察于微也 所求于迩，故不劳而得也， 所求者近故不劳而得也 所以治者约，故不用众而誉立，凡法象在内，故法不远而源泉不竭。 法象近在于内故不远而源泉不竭尽 是以天下积而本不寡， 言天下之事皆积聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡 短长得其量，人志治而不乱，政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣。是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱，小乱则争争之甚者又大乱至矣也 明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。行者，政之始也， 行为政始言民从行不从言也 说者，情之导也， 言说者但导达其情 善政行易而民不怨， 言善政行简易而民无怨者也 言调说和则民不变， 调适也言适于事说和于民则不变 法在身则民象， 言法度常在身则民法之 明在己则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者微矣， 言自供不节于财财不可供生财之道微矣 贪以不得，则善政必简矣， 言徒贪于不得财善政则简略而不脩也 苟以乱之，则善言必不听也。详以纳之，则规谏日至， 纳善言也 言之善者，在所日闻， 日闻善言可行于今日也 行之善者，在所能为。故君上者，民之仪也，有司执政者，民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也。 僻宜为辟便辟执事在君之左右者伦纪也为众之纪 故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻，则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道，察里言而服之， 服行 则身安誉至，终始在焉。故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右，劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者譬如缘木焉，务高而畏下滋甚，六马之乖离，必于四达之交衢，万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神， 君有爱思之心感于民故谓如神 爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供， 供宜为共古恭字也 有本而能图末，修事而能建业， 既能修治旧事又人君能建乎功业也 久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨，故君子莅民，不临以高， 不亢扬也 不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。以明王之功，不因其情，则民严而不迎， 迎奉也民严畏其上而不奉迎其教 笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从， 引□也教之以非其力之所堪则民引□而不从其教也矣 若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。 民疾其上即邪僻之心生 古者圣主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聪也，水至清则无鱼，人至察则无徒，枉而直之，使自得之，优而柔之，使自求之， 优宽也柔和也使自求其宜也 揆而度之，使自索之， 揆度其法以开示之使自索得之也 民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁辅化，如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴， 蕴滞积也 故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习，不习则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，虚其内谓直道而行无情故也 欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之。故虽服必强， 言民虽服必以威强之非心服也哉 自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣，内外不相应，则无已取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”子张既闻孔子斯言，遂退而记之。
