董仲舒相江都则化，相胶西则化，其大人为能格君者乎！武帝三策而不用，柰之何哉？
或问：老子之教可以治天下乎？曰可。
“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”——于治天下也；
何有可以治身乎？曰可，如：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”——于治身也。
何有宋刘忠定公，年八十而无疾，或问之，曰：惟一诚耳。彼专事导引者亦何为哉。
曾子启手足以示全，子张呼申祥以告终，一息尚存，此志岂容少懈哉。
王烈居乡不事武断也，人皆望庐而还矣，龚遂之郡不持干戈也，盗皆卖刀买牛矣。
君子无我，斯能处人；闻誉而喜，见诤而艴者，众人也。闻诤而喜，见誉而惧者君子也！
司马君实不亦宋之君子乎，欲罢熙丰之法，蔡确誉之则喜；苏轼诤之则怒。夫轼，与确人所知也。君实岂不知哉。蔽于己之异同，而忘其人之贤否也，是以君子贵无我。君子之为政也，因其道不变其俗，通其情不失其宜，是故有不火食者矣，燔炙虽美，不可以告也；有不粒食者矣，饔飱虽善，不可以告也。
我闻曰：大臣法，小臣廉。法则无不廉矣，廉则无不法矣。法则庶士无不端矣，廉则百姓无不足矣。如此而世道不升者，未之有也。
易曰：何以聚人，曰财。传曰：财聚则民散，是财者，人之所由聚散。而理财者，军国之大政也。苟生之众，为之疾，而非食之寡，用之舒，则财亦难乎恒足矣。
治天下以得民心为本，得民心以散财为先，散财以节用为急。
萧文奎为御史，出巡遇薛子于天津，问观风之道。
薛子曰：尝闻之，君子之德风。观民风之敬，可以知己之庄矣；观民风之让，可以知己之让矣；观民风之贵德，可以知己之仁矣；观民风之贱货，可以知己之义矣；观民风之敦悫，可以知己之信矣。
曰：然则观风者观诸己乎？
曰：子不闻乎，知风之自观不于己，将何观乎？
曰：然而今而后，吾知观风之道矣。
高宗未见传说，仲尼未见周公，乃皆覩其貌于梦寐之间者，其气类之相感乎？
伊尹就汤就桀放君立君，而人不疑者，何也？以其千驷万钟之不屑，一介取与之不苟者，素孚乎？人心也！周公不免于四国之流言，虽召公犹且疑之，岂其尹之不若哉！其所值者则然也。至于风雷之变，则天且孚矣，而况于人乎？
长洲吴公辞东阁而居礼部，无锡邵公辞尚书而乞终养。是宋司马公之辞枢密，今犹及见也。孰谓四维久不张乎？
大臣之道有三：一曰公，二曰让，三曰容。公则不比矣，让则不争矣，容则不忌矣。
或问文必本诸行乎？达诸政乎？曰然。吾闻之：其行敦者，其文实以切；其政平者，其文简以明；其行与政矫而谲者，其文夸诐而支离。
君子之筹边也，养士为先，御敌次之，胜敌又次之；为民牧者，以子弟视其民，则民未有不以父母视之者也；以生徒视其民，则民未有不以师长视之者也；以鱼肉视其民，则民未有不以虎狼视之者也。
文以载道也，道以经世也。靡辞不足以阐幽，冶辞不足以适治，游辞不足以贡俗，艰辞不足以辨理。故曰：辞达而巳矣。
泾野先生尝言：御史有九病，见善忘举者，妬知恶不劾者，比依违是非者，谲借公行私者，佞意存觊觎者，狡惧祸结舌者，偷指摘疑似者，刻怒人傲己盖其所长而论者，忿喜人奔竞护其所短而荐者，贪九者有一于此，终亦必亡而已矣。开诚布公，九病可以勿药而愈矣。
寇贼猾夏，犹水之于木石也。石实，水不能入；木不实，水则入之。
弭盗莫如诘奸，抚民莫如纠墨，理讼莫如正俗。
君子之于刑也，服民不难中刑为难，中刑不难致明为难，致明不难清刑为难，清刑不难用仁为难。
君子之道，博学以蓄其德，博问以通其学，精思以研其几，直躬以践其仁，知斯四者可以得为政之本矣。
仰察于天时，俯察于士俗，中察于人情。视民不良如己之恶，视民不足如己之匮，知斯五者可以得为政之用矣。
君子法以制财，而民不困；时以兴事，而民不劳。惠以慈民，而民不离；逊以导民，而民不乱；中以折狱，而民不争；时以简民，而民作勇；六者具举可以为政矣。
君子有五政，而终之以乐。一曰爱，二曰义，三曰序，四曰勤，五曰慎，六曰乐。故不爱之乐，残忍之声也；不义之乐，淫靡之声也；不序之乐，乖乱之声也；不勤之乐，惰慢之声也；不慎之乐，放僻之声也。
古之称善政者爱民，今之称善政者贼民；古之刑罚惩民之恶，今之刑罚剥民之财；古之征敛计安其国，今之征敛计肥其家；古之折狱求民之情，今之折狱任己之情；
世有温良慈祥者矣，事不能举，讼不能听，今谓之无才者也；世有见事风生者矣，竭民财力逢迎上官，今谓之有才者也；然无才者殃民实浅，有才者殃民实深。君子宜知所择矣。
有一家之奸。有一乡之奸，有一国之奸，有天下之奸。奸不去害斯百出矣！
古之君子其仕也，为人故，民得其所焉。今之君子其仕也，为己故，民失其依焉。
君子之道，杜誉以防轻喜，杜谗以防轻信，戒暴以防轻怒，戒满以防轻足，戒谒以防轻进，五者备而身正矣。
明以驭胥史，恭以驭寮寀上下，实以惠士卒，式以驭刍粟，均以驭商农，严以驭仆隶，密以驭左右，详以稽始终，八者备而政行矣。
古之为令者，以悦民则贤，以悦上官则不贤；以立法则贤，以立猛则不贤；以弭盗则贤，以纵奸则不贤；以修礼则贤，以纵傲则不贤；以惠孤独则贤，以催科则不贤；今之为令者，其贤否则反是矣。
周公为相，则吕召毕荣之徒进矣；王荆公为相，则惇确惠卿之辈进矣；荆公不欲为周公哉。
自高自用，气质之偏，累之也。
为政者恩而不威，民斯玩矣；威而不恩，民斯携矣。
君子之仕也，其上考德，其次考行，其下考绩。
大臣者，官家之工师也；上以道德佐人主，中以纪纲正属吏，下以风俗化士庶者也。
君子之仕也，见其君不恤其身，周其民不思其爵，持其要不密其法，合其大不计其小，其于政也几矣。
唐有李晟，宋有曹彬，其家无金玉之积，其受爵不溢其功，是以能令闻长世也。
周道微而霸臣兴，宋论繁而霸儒竞，霸臣必藉强大以假仁，霸儒必抗高奇以立异，皆胜心之为也。
韩子原道，胡子崇正，辨乃辟俗，僧狂道何与！聃昙本色哉。
隋王仲淹，抗志续经，天之未丧斯文也，惜其籍无传焉，岂后人诛绝之甚而遂泯之乎！
战国乱矣，乐毅之谢燕惠仲连之却，帝秦正矣哉。薛文清公之佐大理王振引之也。当时若辞而不往，岂不愈于抗而得祸乎。此后渠崔子梦中所得之言也。
或问瘠土之民可与行政乎？曰可，必也道以勤。或问沃土之民可与行政乎？曰可，必也道以俭。
人臣之本，忠直而已。系宠则忠之疚也，张功则直之囮也。忠以殿国非以安身也，直以永化非以胜人也。
词章瞻则理蔽，训诂繁则经散。是故学至宋而明，亦至宋而支也。
周公之制谥法，善善恶恶，天下万世之公也，今时则不然矣。曾何劝惩之有哉！
狄梁公岂直社稷之臣哉，推其心万物一体而无间者也。向使其功不成，而此心不白于天下，亦安然受之矣。
俗所未厌，圣人不辄改也；俗所未安，圣人不强行也。
陶靖节之乞食而咏，邵康节之微醺而吟，非有所自得者能若是乎。过此以往孔颜之乐其几矣！
古诸侯多天子，继别之支子故。不得犯天子以祭始祖。大夫多诸侯继祢之支子故，不得犯诸侯以祭先祖，周道然也，汉唐以来则无是矣！
礼以义起，报宜从厚。今士大夫之家庙，虽推以祭始祖，亦可也。朱氏礼祀止四世，承封建之旧也；程氏礼祀及五代，缘子孙之情也。汉诸葛武侯，唐狄梁公宋范文正公，皆三代以上人物也。岂唯功名事业而已哉！虽谓之圣学亦可也。
宋之理学，固至周茂叔而大明。庆历中，范希文以中庸授张子厚，盖已启其端矣。
或问：人之贵贱贫富寿夭，由人乎？由天乎？
曰：孟子言之矣。祸福无不自己求之者。但后世星数之说行，而求诸天矣；堪舆之说行，而求诸地矣。独于人事委焉，不亦惑哉！
罗景鸣因西涯李公，处于刘瑾张永之际，上书愿削门人之籍，可谓尽事师之道矣。
宽者子民之道也，严者摧枉之权也，有一地而宽严异者，包希仁欧阳永叔之治开封是也；一人而宽严异者，柳谕蒙之治京兆河南是也。一人一地而宽严异者，张复之之治蜀是也。
贾谊董仲舒仅相王国，汉之所以杂霸也；陆贽韩愈不久于朝，唐之所以杂夷也。
天下之治，士习之纯也；天下之不治，士习之舛也。其纯与舛存乎教之立与不立也。
太奢则费，故曰：国奢示之以俭；太俭则陋，故曰：国俭示之以礼。政以宜民而已矣。俗所未厌，勿急改也；俗所不安，勿惮作也。
利与害相因而生，法与弊相角而立。
许平仲之于元也，召以议道则往，召以制官则往，召以立教则往，召以作历则往。舍是无往焉。
古者谏无官，以天下之公议,寄之天下之人，使天下之人言之，此其为盛也。
古之史官，凡人主所至，执笔随之如迁。固载灌夫之使酒，霍光之废立，张汤之阳惊，张禹之屡顾。岂独纪事而已，并其情伪得之，此所谓信史也。
王文恪公尝言:以科目收天下之士,以制科收非常之才,如此而后天下无遗才矣!
天下之事，当以天下之心处之。
元佑熙宁诸人，互相攻击，此宋事之所以日非也。宋哲宗之世，非无范纯仁、韩忠彦也，南渡之时，非无李纲、赵鼎也，其后非无真德秀、魏了翁、文天祥也。如不用何哉。
言贵乎经世也，不贵乎费辞也。今既行夏时矣，如春王正月之类，不必纷纷致辨也。
贾谊之经制，范仲淹之才略，值汉宋之盛，不能更化以成一代之制，岂才之不逮哉，势则然也。
申屠安坐，而邓通稽首；宋璟庭立，而昌宗匍匐；吕端锁阁，而继思彷徨；韩琦出檄，而守忠黜贬。
王嘉发愤，不能去一佞幸；杨震连疏，不能去一乳媪。
萧望之以师傅困于石显，赵汝愚以贵戚阨于侘冑，此无他权之所在，有重轻也。
近世非无贤也，贤者或矫而过激矣；非无才也，才者或放而不检矣；非无老成也，老成者或愿而观望矣。
周衰而宗法废，尊祖合族之义不行矣；唐亡而谱牒[原书缺]
箪瓢陋巷，颜子之乐也。浴沂风雩，曾子之乐也。今处贫者有矣，好游者亦有矣。曾有其乐乎。
今之督学宪臣，有君道焉，治之谓也；有师道焉，教之谓也。曰治与教，风化之所由出，而世道升降之几也，是故不可不慎择其人以授之也。
后渠崔子曰：养士存乎学，董学存乎人，成化中提学。
御史孙鼎之忠孝陈选之，清方士奋其修正德末；
御史萧鸣凤惩恶严，虽才不贷；副使魏校敦行急，受欺不悔；二君皆遭构，去呜呼，学校何由而正哉。
扞辱之女可以观性，秉节之臣可以观学，
遁世无闷可能也，遁世不见是而无闷，不可能也，
尧舜之公，天下也；尧舜之私，其子也；汤武之取，天下也；汤武之舍，其身也。非圣人其孰能之
