会日冯则中问曰：“近 有以清谈视讲学者，不知晋之清谈。原是舍却身心性命。与天下国家之道。而为放旷之言。若讲学，则执中二字。酿成风动时雍。修身之言。括尽均平齐治。尧舜以 之而平天下。夫子以之而教万世。文之所以经邦。武之所之*乱。皆是物也。而有谓不可以御东虏者何哉。”先生曰：“天地所以不毁，宇宙所以常存，恃有道在。 吾道之所以常存不毁，恃有讲学之人在。今之不知讲学者。动以讲学为空谈。不知功业由道德而出。则功业亦道德也。故以功业为功业。终是一时伎俩。以道德为功 业。方是吾儒作用此讲学不讲学之辨也。”
日睿问曰：“凡人干事不从实地做，终觉不稳。”先生曰：“无论虚事终必败露。即鬼神梦想。亦必不安，岂能稳乎。故君子居易，小人行险。从实为善者，居易也，终必稳。不从实为善者，行险也，终必不稳。吾子能觉破。自当常常在实地做工夫。”
王向学学问博文约礼如何？ 先生曰：“博文约礼不是相对而言。博文是约礼的工夫。约礼是博文的主意汝亲理所当孝。若所谓温情定省。问安视膳。承颜顾志之类，不一而足，皆文也。欲尽孝 道，必须要尽温情定省等事。尽温情定省等事。总之成就一个孝而已。故尽温情等事者，博文也。成就一个孝者，约礼也。则此四字究竟只有一件。”
日复问曰：“吾人一生舍却 讲学别无安脚之处，动固知之，但自反独知，常有走作，终日悠悠，无长进事，即极力划除。前念谢而后念方来，奈何？”先生曰：“即知走作，便不要走作。即知 悠悠，便不要悠悠。即知后念来，便不要来。便是工夫，便是长进。若自知之，仍自昧之，便不是真讲学。何以了得自己事。”
张本德曰：“三重幼而失学，不能文，又不能著述，奈何？只效孺子不失其心罢。”先生曰“孟子云，大人者，不失其赤子之心者也。果真心不失，斯为大人。大而化之，便是圣人。一粒真种，只是此心。苟区区于能文能著述而已者，则务华觉根，岂是所贵。”
上官汝敬问曰：“学道只求 诸己何如？”先生曰：“须要认己之真切。己非一膜以为己，而合人始成其为己。故成人之美，规人之过，不忍一己之独正，而胥人同归于正。则正恻隐情深，方是 欲立立人，欲达达人度量。故夫子以克复告颜子，而即曰天下归仁。以敬恕告仲弓，而即曰家邦无怨，至其言志，即曰老者安之。朋友信之，少者怀之，何尝遗的了 人。”
王向学问曰：“操心不定 者，视心如寇贼，不是事累心，便是心累事，如何用功？”先生曰：“心者存主之事，事者，发见之心。本只一件，今欲求，其功亦只有操心一法。操如操练之操， 盖千军万马，任其懈弛，何以御敌。惟一大将出，不时操练，严纪律，肃队伍，日日点查，一有所儆，或驱之前，或驱之后，或驱之左，或驱之右。将无所往而不得 意矣，操心亦然，诚以必有事焉为其操。则深造自得，左右逢源。又何有事累心，心累事乎？”
日睿问曰：“适有所感觉的学道，不惟足以养身，亦足以倾动人？”先生曰：“内外交相养，互相发原不是两事，故根心则必生色，不重则必不威。此一定之理。学者只是养重，非假以倾动人心，心术所关，固自不容易易耳。”
会日潘彦甫问君子之道。先生曰，子路问君子，子曰修己以敬。司马牛问君子，子曰君子不忧何惧。内省不疚，夫何忧何惧。惟敬则内省方能不疚。君子之能事毕矣。非敬则内省多疚。何以为君子。
日省问曰，学莫先于养心不 知心何以养，先生曰，如事亲而心乎孝。则心日顺。即以孝养也。事兄而心乎弟。则心日和。即以弟养也。事师而心乎敬。则心日萧。即以敬养也。推之而不言妄 发。即以谨言养心也。行必当理。即以慎行养心也。何在非养心之地。何人非养心之资。不患养心之无术也。
会日刘明德问曰，孟子 云，学问之道无他，求其放心，不知人心原自常存不放，何必假学问以求之，先生曰，人心原自常存不放。而常存者几人。不放者几人。如视恶色。则放于色矣。听 恶声。则放于声矣。当畏敬而傲惰。则放于傲惰矣。故惟视斯谓之心存于视也。听思聪。斯谓之心存于听也。戒慎恐惧。斯谓之心存于敬畏也。此非勤学好问。胡以 能然。今日之从师问业。矻矻穷年。果专为掇青紫而遗学问。是假天爵而要人爵。得人爵而弃天爵。吾子甘之耶。
会日崔子玉问曰，何者为道，先生曰，道不可名。故就人当行处强名曰道耳。君在则当忠。行忠便成个忠道。亲在则当孝。行孝方成个孝道。推之悌兄长。别夫妇。信朋友。莫不皆然。盈天地间何者为道。何处不当行道。故可行则为道。不可行则非道矣。道岂可以一端尽耶。
周希孟问曰，志欲存天理，学圣贤，何如。先生曰，天理圣贤。不是两样。圣贤之所以为圣贤者。只是个存天理而已。故能存天理。便是学圣贤。学圣贤必须存天理。又非在圣贤身上求天理也。惟存自家天理。则我即圣贤了。
张本德问曰，知命不怨，乃 立身行道之则。不知耕耘劳苦，亦有道乎。先生曰，既知知命不怨。为立身行道之则。则耕耘劳苦。即知命不怨之事。而可谓之非道乎。盖当劳苦而劳苦。则劳苦为 道。当倦勤而倦勤。则倦勤未始不为道。当时大禹胼手胝足。八年于外。虞舜端躬无为。逸于得人。道故各有攸当。不可执此律彼也。中庸曰，素富贵行乎富贵。素 贫贱行乎贫贱，自是素位不怨之法。若忧勤悌励。则固合富贵贫贱而一之矣。
冯则中问曰，伯寮愬子路， 而景伯即欲肆诸市朝，夫子苐云其如命何。是圣人直视小人如浮云之过太虚。漠然无所动于其中也。是否，先生曰，学到耳顺地位。则于天下毁誉屈伸。得失生死。 处一化齐。顺固顺也。逆亦顺也。故于伯寮而曰命。于生死而亦曰命。生死不足以动念。矧他乎。此即心齐先生夭寿只如常之意。不然，人不知而不愠，岂所谓悦心 之学。又问曰，人不知虽难不愠，然必竟有个悯人的意思，先生曰，此是一体学问。但须好学。方不流于为人。故曰好仁不好学其蔽也愚。学之不可已也如是夫。
日睿问曰，不假矫揉便是天，何如。先生曰，昔齐景公问天而仰视，晏子曰，天非苍苍之谓也。可谓知天矣。故率性即是达天。天岂远耶。邵子诗云，天听寂无音，苍苍何处寻。非高亦非远。都只在人心。说人心，亦自无矫揉也。
冯则中曰，偶疑夫子不梦周 公是到无梦地位，而云吾衰者，乃圣不自圣之心，是否。先生曰，此疑亦善。余当玩至人无梦句。非真无梦也。盖梦境恍惚虚假，不是真境。故人之见道不真者必说 梦境之至人。则此心真真实实，空空洞洞。尚何有恍惚虚假者忝于其间，而耶有梦耶。不然。必无梦而为至人则不但孔子之梦周公，而文王之梦飞熊，武丁之梦良 弼，俱不得为圣人矣。有是理乎。
张本德问曰，书要读得多， 理要见得明，事要知得透，世要治得平，谓有益学问，先生曰，书籍万卷。如何能尽读得。事理万端。如何能尽见得。以此求读，求见，求治，皆所谓事末而忘本 也。惟是读书而得圣贤之心。则书亦糟粕矣。处事而得事理之XX。则事理不难明透矣。处世而虑近举远。由亲逮疎，则世不难平治矣。噫非穹理尽性。吾谁与归。 上官汝敬曰，学须顺理诚实，何如。先生曰，理无不实。顺理自然诚实，不顺理即为伪妄，故顺理诚实。亦不得分之为两。但自顺理而行，则诚实在其中。若视为多 歧。今日求顺理，明日求诚实。何时是归一之地。
王向学问穹理之道，只是反 己求之于心，尽性至人皆由此而知否，先生曰：“穷理而归之，反己。”求之於□，可谓真能穷理者也；求之於心，则良知精明。一彻俱彻，岂不是穷？性心之生 理，穷之所以尽之也；命心之禀赋，穷之所以至之也。又岂不皆是此知？故穷理尽性至命，是一时事，不得分成三层。
冯则中问曰：昔程子谓鸡雏 可以观仁，先正以鸡雏无争闘解之，窃谓不止於无争闘。如一离鸡母，即急寻呌 ；一离同群，即急寻呌。此处最可观仁，此处殊为负媿。先生曰：仁只是个恻隐之心。故孩提之爱稍长之敬，皆一念不忍之良，所以不容己者，鸡雏之不忍离母。不 忍离群，与此心何异？特物不能充，而人能充之，是以扩而塞天地。育民物，参赞裁成，胥不外此。故曰：天地之大德曰生。道何大也！今之亲师取友，正求此仁。
刘育德问曰：识在前言，往 行之先，有默默猫补鼠意；识在多学之后，则有如贫子暴富之意。此语谓何？先生曰：读书原为寻道。识在前言，往行之先，则一意於道，默默如猫之捕鼠，专专一 一，无有他向，此谓不□而躬行者也；识在多学之后，则夸多闘靡，一味炫耀，浅亦甚矣。俗语云：“穷而乍富，腆腰大度。”此贫子暴富之说也。
日省问曰，或问未出门使民 时。南皋先生曰：自家痛痒自家知，何不直示之？曰：未出未使时，宜常如见宾承祭时乎？先生曰：邹老先生，亦是此意。盖以出门如见宾矣，未出门时能如此否？ 使民如承祭矣，未使民时能如此否？此皆自家能知之。能如此，则加勉励；不能如此，则加工夫。何须更问他人？
上官允化问慎独二字之义，先生曰：不明慎独二字。盍即学道二字思之乎？天下止有此道，是之谓独；吾人止有此学，是之谓慎。盖止有此道，则无加无偶，非独而何？止有此学，则惟几惟勅，非慎而何？故只在学道上用功，不敢一念暇逸，这便是真慎独。
洪仁夫曰：容老矣，惟尊老师教诲，一一忍让，何如？先生曰：忍让自是好处。苐未知凡事果求於心无愧否？极而人欺人辱，亦果然如天空月霁，无一毫芥蒂否？则其动静之间，必能自辨。
会日上官允化问曰：一 鲤从师问学，今老来眼目不明，意还是心之不清所致与？先生曰：心与眼原是一事，难道眼不明，不是心不清处。但老来眼病，亦是常事，何妨为人？只恐心病不自 见耳，果然於人所不见处着实用工夫。返观内照，不蔽真明。则人将曰：允化眼虽不见，心有真见，何当碍他作圣？故世上谁无好眼，只无好心。是以见人不见己， 作出多少不合道理事，竟不如眼不明，而能见道者之能自全也。
洪仁夫问曰：承老师至教， 愿於横逆之来只学三自反。然三个小儿不能卓然成就，日夜不寜，敬请以教。先生曰：三自反，乃孟子至教，无复可疑。今欲诸郎卓然成就，亦只尽义方之训，立身 行道，日不睱给，将目渐月化，必入於规矩而不自觉，此显亲扬名之道。合之皆一事，仁夫以为何如？
张□甫问曰：人皆笃信一切 术数，为邀福避祸之阶，绍光以为全在人心。心苟善，随地随时，无非善机；心苟恶，即良时吉地，亦化为凶境。是否？先生曰：归重人心，此探本之论，□甫之见 理明矣。苐论道理，未论工夫，余以为尚未尽也。放勲曰：匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，又从而振得之，此圣人教民从善。费尽多少幸勤，在吾侪何可自蹈 因循怠惰之弊，亦必自匡自直，自辅自翼。自为振德，然后能释回增美，而底於纯全也。
冯则中问曰：游於艺，则艺 即道固矣，何以志於道者？不谓之志於艺，而直谓之志於道。先生曰：艺固即道，然惟得道者，始知即艺即道。若於道未得者，岂能见的即艺即道？故夫子欲人立 志，又恐人志於他岐。谁以吾道端其趋，而从此得之则为德，纯之为仁。斯有实德而底於于化境，於道始熟，则无往非道。琴瑟简编艺也，即道也。乃谓之游，游如 鱼之游泳，莫知其然而然者。如是始可以语游，不然则溺矣。
李实甫问曰：朋友一也，而有君子小人，吾侪只亲君子，何如？先生曰：固说得是，然君子小人，亦何常之有。小人而回心向道，则君子矣；君子而改节易行，则小人矣。吾侪又不敢以小人待人，至无与为朋，必乘机指引，便未可歇心也，君子之心每如此。
马孙赏问，日之冀，素禀粗 率，动辄过差，近领至教，偶有所感，顿觉客气，强制不行，益信讲学之功大，不识后日讲学之益，更当何如？先生日克伐，怨欲不行。夫子以为难而，终之日，仁 则吾不知，可见客气不行。止可以为难，不可以为仁。又观勿求于心，勿求于气。告子之学，全是强制。故孟子谓之义□。孙赏始知用功，便强制不行，可谓有勇力 矣，但功夫太难。恐非率性之常，或畏难中止，必日日有事，方是善养之功。心齐先生云乐，然后学，学然后乐，不乐不学，不学不乐。学必至于乐，不见其难，乃 冀有进。今日素禀粗率，动辄过差，此知病即乐之说也。又日不识后日领教之益，更当何如，此日新又之说也，勉之无懈。
冯则中问日，昨有一人言我 只忠信罢了，忠信之外更有何道，而俟讲学乎？庸思夫子，说主忠信，便说无友不知己过，则勿恽改，又说徙义、说好学，不一而足、而人言若此，然则忠信果可为 驻足之地乎。先生目择交改过，徙义好学，何者？不是忠信的事。何者？离了忠信能干出天下事。盖事理多端，须要主忠信，方能事事尽善。故夫子说个道理，必说 主忠信，则畏只忠信了罢，此外更有何道，但未知说者果能忠信否？恐不能身体力行，只为一场话说，便还是不忠不信了。如何算的主忠信？
刘师会问，日自省初，不知道理，今幸问学于老师，始知洁己爱人仁慈。谨信以无负此生，不识即，此足当行孝否。先生日安命自修，只此便是行孝。精进之，使道明德立，则去圣域不远，不更可为大孝也哉。
马孙赏以失言致□，故问谨 言之道。先生日方失□即来□毁，是□毁也，乃教我也。若求谨言之道，何事他求，又勿失言而已矣。有何难哉？冯则中问，门多士君子□为居家之祥。先生日昔孟 子云，一乡之善士，斯友一乡之善士等语，则修身体道，义气感孚，不问可知。吾辈方则其言行以自修续，其为致祥亦不问可知，由此而一国，而天下。愈□愈广， 其酿攘攘之福，又不问可知。故日视履考祥，日自求多福，理所宜然，岂为异乎？
