名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
德艺周厚，谓德行文艺周备笃厚也。
卢文弨曰：「左氏襄二十四年传：『夫令名，德之舆也；恕思以明德，则令名载而行之。』」
卢文弨曰：「庄子逍遥游：『圣人无名。』又天运篇：『老子曰：「名，公器也，不可多取。」』后汉书逸民传：『法真逃名而名我随，避名而名我追。』离骚：『老冉冉其将至兮，惧修名之不立。』逸周书官人解：『规谏而不类，道行而不平，曰窃名者也。』」
卢文弨曰：「老子道经：『虽有荣观，宴处超然。』」器案：老子想尔注：「天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。」
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
把，各本皆作「抱」，今从宋本。孟子告子上：「拱把之桐梓。」即以「拱把」连文。何焯曰：「此谓独木桥尔。」卢文弨曰：「梁，桥也。」器案：两手所围曰拱，只手所握曰把。淮南子缪称篇：「故若行独梁，不为无人竞其容。」高诱注：「独梁，一木之水桥也。」
刘盼遂曰：「案：庄子外物篇：『夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？然则无用之为用也亦明矣。』颜氏此文，正取庄意。」
赵曦明曰：「战国齐策：『苏秦说齐宣王曰：「秦攻齐，径亢父之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。」』」卢文弨曰：「亢父，音刚甫。」
赵曦明曰：「诗大雅大明：『造舟为梁。』传：『天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。』正义：『皆释水文。李巡曰：「比其舟而渡曰造舟。」然则造舟者，比船于水，加板于上，如今之浮桥，杜预云：「则河桥之谓也。」』方言九：『舟自关而东，或谓之航。』」
宋本「言信」作「证鼎」，原注「一本作『言信』。」郝懿行曰：「案证鼎谓证鲁之?鼎也，韩非子以为展禽事。」卢文弨曰：「案证鼎非子路事，韩非子说林下：『齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其鴈往，齐人曰：「鴈也。」鲁人曰：「真也。」齐人曰：「使乐正子春来，吾将听子。」鲁君请乐正子春。乐正子春曰：「胡不以其真往也？」君曰：「我爱之。」答曰：「臣亦爱臣之信。」』『鴈』与『?』同，疑颜氏本误用，而后人改之。」器案：证鴈鼎事，吕氏春秋审己篇以为柳下季，郝氏以为韩非子作展禽，非是。
赵曦明曰：「左哀公十四年传：『小邾射以句绎来奔，曰：「使季路要我，吾无盟矣。」使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：「千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？」对曰：「鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也，由弗能。」』」器案：公羊传庄公十三年何休注：「土基三尺，土阶三等曰坛。会必有坛者，为升降揖让，称先君以相接，所以长其敬。」
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、文津本、别解「熹」作「喜」。沈揆曰：「后汉赵熹传：『舞阴大姓李氏拥城不下，更始遣柱天将军李宝降之，不肯，云：「闻宛之赵氏有孤孙熹，信义著名，愿得降之。」使诣舞阴，而李氏遂降。』诸本误作『赵喜』。」
卢文弨曰：「冲，冲车也。晏子杂上：『仲尼曰：「不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣。」』」
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙子贱云：「诚于此者形于彼。」人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝着声，前后居丧，哀毁踰制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
卢文弨曰：「汉书食货志：『金刀龟贝，所以通有无也。』说文：『贝，海介虫也。象形。古者，货贝而宝龟，周而有泉，至秦，废贝行钱。』」器案：高僧传释道远传：「远周贫济乏，身无留财，有元绍比丘，每给以金贝，远让而弗受。」卢思道劳生论：「段珪、张让，金贝是视。」亦以金贝连文。
朱亦栋曰：「案韩非子难势篇：『客曰：「人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也。俄又誉其矛曰：『吾矛之利，物无不陷也。』人有应之曰：『以子之矛，陷子之楯，何如？』其人弗能应也。以为不可陷之楯，与无不陷之矛，为名不可两立也。」』之推之语本此，赵氏失注。说文解字：『橹，大盾也。』」郑珍说同。器案：礼记儒行：「礼义以为干橹。」郑玄注：「干橹，小楯大楯也。」
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、黄本、文津本、朱本、通录二「虙」作「宓」，宋本作「虙」。赵曦明曰：「案颜氏有辨，在书证篇。宋本作『虙』，信颜氏元本，今从之。」
卢文弨曰：「家语屈节解：『巫马期入单父界，见夜者，得鱼辄舍之，巫马期问焉。者曰：「鱼之大者，吾大夫爱之，其小者，吾大夫欲长之，是以得二者辄舍之。」巫马期返以告孔子，曰：「宓子之德至矣，使民闇行，若有严刑于旁。敢问宓子何行而得于是？」孔子曰：「吾尝与之言曰：『诚于此者刑于彼。』宓子行此术于单父也。」』案：刑、形古通。据家语乃孔子告子贱之言。」
黄叔琳曰：「六字洵为格言，当书绅佩之。」赵曦明曰：「韩非子说林上：『故曰巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。』」器案：三国志刘晔传注引傅子引谚，与韩非子同。
赵曦明曰：「易恒：『九三，不恒其德，或承之羞。』」案：王弼注云：「德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。」
赵曦明曰：「左氏襄三十年传：『伯有既死，使太史命伯石为卿，辞。太史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。』」
赵曦明曰：「汉书本传：『大司马王根，荐莽自代，上遂擢莽为大司马。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：「先帝委政于君而弃群臣，朕得奉宗庙，嘉与君同心合意。今君移病求退，朕甚伤焉。已诏尚书待君奏事。」又遣丞相孔光等白太后：「大司马即不起，皇帝不敢听政。」太后复令莽视事。已因傅太后怒，复乞骸骨。』」器案：白居易放言诗：「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时；若使当时身便死，一生真伪有谁知。」意与颜氏相同。
卢文弨曰：「竖，臣庾切，说文：『立也。』下亦音同。」
以孝着声，各本及类说作「孝悌着声」，今从宋本。
傅本、程本、胡本「于」作「以」。卢文弨曰：「礼记问丧：『寝苫枕块，哀亲之在土也。』」
卢文弨曰：「本草：『巴豆，出巴郡，有大毒。』」
郝懿行曰：「朱子有言：『割股庐墓，亦是为人。』正谓此也。韩非子内储说云：『宋崇门之巷人，服丧而毁其瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。』余每读而叹曰：甚哉，世人之爱名，一至此乎！且亲死之谓何？又因以为名，于汝心安乎？吁，亦异矣！」
卢文弨曰：「竖，小使之未冠者。」
文选答宾戏：「功不可以虚成，名不可以伪立。」
卢文弨曰：「案：下当分段。」今从之。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设燕言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰：「果如所量！」韩又尝问曰：「玉珽杼上终葵首，当作何形？」乃答云：「珽头曲圜，势如葵叶耳。」韩既有学，忍笑为吾说之。
器案：酒犊，谓牛酒也。汉书公孙弘传：「因赐告牛酒杂帛。」
器案：饵谓以利诱人也。后汉书刘瑜传：「奸情赇赂，皆为吏饵。」
共，各本作「相」，今从宋本。卢文弨曰：「后汉书郑泰传：『孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。』卢思道孤鸿赋序：『翦拂吹嘘，长其光价。』」器案：方言十二：「吹，扇，助也。」郭注：「吹嘘，扇拂，相佐助也。」
器案：后汉书班彪传：「敷文华以纬国典。」北史李谔传：「竞骋文华，遂成风俗，江左、齐、梁，其弊弥甚。」文华，犹言文采也。
宋本「尝」作「常」。
刘盼遂曰：「北齐书韩轨传：『子晋明嗣爵，天统中，改封为东莱王。诸勋贵子孙中，晋明最留心学问。』家训所说，正其人也。」
卢文弨曰：「此以织喻也，魏书祖莹传：『常语人云：「文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。」』」器案：省事篇：「机杼既薄，无以测量。」亦以织喻也。
燕言，谓燕饮言说也。
宋本「试」下有「尔」字。
论语里仁篇：「造次必于是。」集解：「马融曰：『造次，急遽。』」
卢文弨曰：「了非向韵，言绝非向来之体韵也。韵之为言，始自晋、宋以来，有神韵、风韵、远韵、雅韵之语。」
沈揆曰：「礼记玉藻注：『终葵首者，于杼上又广其首，方如椎头。』故以此答为非。」卢文弨曰：「杼上终葵首，本周礼考工记玉人文，杼者，杀也，于三尺圭上除六寸之下，两畔杀去之，使已上为椎头。言六寸，据上不杀者而言。谓椎为终葵，齐人语也。珽，他顶切。杼，直吕切。椎，直追切，今之槌也。杀，色界切。」郝懿行曰：「考工记郑注云：『齐人谓椎曰终葵。』马融广成颂云：『翚终葵。』是古以终葵为椎之证也。然尔雅释草，复有『终葵繁露』之语，是终葵又为草名，其叶圆叶，有似椎头。然则颜氏所讥势如葵叶之解，若证以尔雅，抑亦未为全非也。」
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
少仪外传下引「治」作「装」。卢文弨曰：「治，直之切，理其乱也。点谓点窜润饰之也。」器案：尔雅释器：「灭谓之点。」注：「以笔灭字为点。」说文：「点，小黑也。」盖谓以笔加小黑以窜灭其字也。隋书李德林传：「军书羽檄，朝夕填委，一日之中，动逾百数，口授数人，文意百端，不加治点。」则治点为当时习用语。世说新语文学篇注引文章传：「机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治，谓曰：『人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。』」又文学篇：「籍时在袁孝尼家，宿醉，扶起书札为之，无所点定，乃写付使，时人以为神笔。」与此文治点意同，外传作「装点」，非是。
卢文弨曰：「声，谓名声着闻；价，如市马者，得伯乐一顾而遂倍于常价也。声价见后汉书姜肱传。」器案：世说新语文学篇：「庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮；亮以亲族之怀，大为其名价，云：『可三二京、四三都。』」为名价，犹此言为声价也。
傅本、颜本、胡本、何本「大」作「太」。
精励，谓精进励奋也。少仪外传「励」作「厉」。后汉书朱浮传：「学者精励，远近同慕。」赵曦明曰：「案：下当分段。」今从之。
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：「上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。」民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
赵曦明曰：「魏书地形志：『北广平郡襄国，秦为信都，项羽更名。二汉属赵国，晋属广平郡。』」
梨枣，程本、胡本作「黎枣」，今从宋本。
赵曦明曰：「隋书地理志：『下邳郡，后魏置南徐州，后周改为泗州。』通典职官十四：『州之佐史，汉有别驾、治中、主簿等官，别驾从刺史行部，别乘传车，故谓之别驾。』注：『庾亮集答郭豫书：「别驾旧与刺史别乘，其任居刺史之半。」』」
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「损败」作「败损」，今从宋本。本书治家篇、文章篇俱有「损败」语。隋书食货志：「每年收积，勿使损败。」
或问曰：「夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？」对曰：「劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！
宋本原注：「迒音航。」沈揆曰：「迒音航，又音冈，唐韵云：『兽迹。』诸本不考，以为音阙。」卢文弨曰：「尔雅释兽：『兔其迹迒。』」器案：说文解字叙：「见鸟兽疝喼迹。」文选西京赋刘良注：「迒，兽径也。」梁范缜神灭论：「神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢即神灭也。」
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本无「名」字，今从宋本。向宗鲁先生曰：「当作『而圣人以名为教乎』。」器案：晋书阮瞻传：「戎问曰：『圣人贵名教，老、庄明自然。』」
黄叔琳曰：「一劝字已见大意。」
孟子万章下：「孟子曰：『伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。』」
季札，春秋时吴国公子，让国不居，见史记吴太伯世家。
孟子万章下：「孟子曰：『柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，自由然不忍去也，尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。』」
论语卫灵公篇：「子曰：『直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。』」集解：「孔曰：『卫大夫史?，有道无道，行直如矢，言不曲。』」
卢文弨曰：「『鱼鳞』疑当作『龙鳞』。后汉书光武纪：『天下士大夫固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。』案：龙八十一鳞，具九九之数；凤举而百鸟随之，皆言其多也。扬雄甘泉赋：『骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟?。』参差，初登、初宜二切。『柴虒』，一本作『偨傂』，初绮、初拟二切。?，胡刚切。萧该音义：『诸诠傂音池，又音豸；苏林音解豸冠之豸；韦昭音疏佳反。』」钱馥曰：「参在侵韵，不入登韵，初登当是初金之误，宋刊本汉书杨雄传注作初林反，林金一也。」器案：史记淮阴侯列传：「
天下之士，云合雾集，鱼鳞杂沓。」汉书蒯通传：「天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭。」师古曰：「杂袭，犹杂沓，言相杂而累积。」杨子云解嘲：「天下之士，雷动风合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。」皆作「
鱼鳞」之证，卢氏以为当作「龙鳞」，非是。
黄叔琳曰：「名通之论。」
后汉书朱穆传：「悠悠者皆是。」李贤注：「悠悠，多也。」
黄叔琳曰：「尤见远计。」
各本无「亦」字，今从宋本。左传文公六年：「昭公将去群公子，乐豫曰：『不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比。况国君乎？』」
世之，各本作「世人」，今从宋本。汉书扬雄传：「不汲汲于富贵。」师古注：「汲汲，欲速之义，如井汲之为也。」
魂爽，谓魂魄精爽也。左传昭公二十五年：「心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久。」
各本无「者」字，今从宋本。罗本「偕」作「皆」。诗小雅天保：「如松柏之茂。」案二卷本于此分卷，以上为卷上，以下为卷下。
