卫灵公问陈［去声］于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从［去声］者病，莫能兴。子路愠［纾问切］见［贤遍切］曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。在陈者，自卫适陈也。兴，起也。固者，坚守节行，确乎其不可拔之谓，非毋固疾固之固也。滥，泛溢。）
不可则止，宁用终日，困德之辨，不失其亨。此圣人明去就之宜处，患难之道也。固者，至死不变，况穷乎？小人，惟不能固所以溢。
子曰：“赐也，女［音汝］以予为多学而识［如字］之者与［平声下同］？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
参也鲁，无支离浮杂之病，况又功深力到，故竟以一贯语之，言下便领。子贡聪明多知，正是他碍事处。不多之旨，既尝发之矣。于此，复先提其所病，而后语以一贯之妙。惜乎，犹未领也。观其平日，号为多言，如何到这里，却道不得一个唯字。此殆未悟性，天道不可闻之先欤。
子曰：“由！知德者鲜矣［鲜上声］。”
人孰无此德，所以不知者，其病安在鸢飞鱼跃，盖甚昭昭也。夫子呼由而语之，警策深矣。
子曰：“无为而治者，其舜也与［平声］？夫［音扶］何为哉，恭已正南面而已矣。”
观舜受尧禅，朝觐诸侯，遍历四岳，庶事从头多整顿过，如何却道无为，如何又道有天下而不与？圣心虚明，变化无方，虽为而实未尝为也，虽有天下而实未尝与也。后世才说勤政便焦劳，才说无为便不事事，安知所谓恭已正南面也哉。
子张问行。子曰：“言忠信，行［去声］笃敬，虽蛮貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去声］不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参［七南切］于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫［音扶］然后行。”子张书诸绅。（笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。其，指忠信笃敬。参于前，参错于前也。衡，轭也。绅，大带之垂者，书之，志不忘也。）
子张尝问干禄，尝问达，此又问行，大抵皆务外，以求遂其所欲。夫子一使反求诸已，就言行上切实用功，正切子张之病而教之也。远而蛮貊，近而州里，习俗虽异，本心则同，忠信笃敬感无不通。见其参前，见其倚衡，则是无时而非忠信笃敬也，无往而非忠信笃敬也。举天地万物，万变万化，皆我忠信笃敬之妙也。行矣，虽百世以俟，圣人而不惑矣。何州里蛮貊之间哉。子张书绅，惜乎未领。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。（史，官名也。鱼，卫大夫，名鳅。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏。卷，收也。怀，藏也。）
邦无道如矢，最见得他直处。有道之世，能直固难。至于所遭之时，崎岖艰棘，而不能变其守，非独立不惧不易乎。世未易语也。有道则仕，无道则可卷而怀之。可字最宜玩味。若无可卷怀，而徒为高尚特素隐耳，不得为之君子。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知［去声］者不失人，亦不失言。”
圣人之于语默如是，其不苟哉。自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。是故失人者，不足以成物。失言者，必至于招忧。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
仁者，不失其本心之谓。义所当死而幸生苟免，则本心亡矣。生犹无生也。当死而死，浩然无愧，乃所以成仁。虽然各惟其可而已。苟可以不死而勇于自杀，则与求生害仁者，均一失也。岂志士仁人之所为哉。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
入芝兰之室，久而不闻其香。己欲为仁，而所事所友者或非其类，其不至于波流风靡者几希矣。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂［音路车名］，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远［去声］佞人。郑声淫，佞人殆。”（夏时以建寅之月为岁首。商辂，木辂也，辂者，大车之名。周冕有五，祭祀之冠也。韶，舜乐也。放者，禁绝之。郑声，郑国之音。佞人者，邪谄之人。殆，危也。）
四代礼乐，经世之大法。夫子之得邦家，其规模可见矣。颜渊此问，其在请事斯语之后乎。克己复礼，大本既立，为邦之道可由是而推己。夫子既告之以四代礼乐，而复以郑声佞人为虑，于此二者，少不加谨，则克己之功且从而隳矣，如礼乐何。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
虑不经远，患在目前。此必然之理也。
子曰：“已矣乎！吾未见好［去声下同］德如好色者也。”
夫子再发此叹，而加“已矣乎”三字，其辞愈切，而所以警人者愈深矣。一日克己，岂易得哉。
子曰：“臧文仲其窃位者与［平声］？知柳下惠之贤，而不与立也。”（窃者，盗窃而私于己之谓。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，与之并立于朝也。）
贤如柳下惠，邦家之光也，岂易得哉。秉政之臣不知则已，知之而不与立，此文仲之所以窃位欤。一窃字，所以诛其心。若大公无我，推国之名器，与贤者共之，安得有此病也。惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐贤者之进，为己不利，百方而挤之，而斥远之矣，何暇与之并也哉。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远［去声］怨矣。”
薄于责己，厚于责人，则人不心服，而召怨也必矣。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
轻虑躁发，必不能为此丁宁戒惧之辞也。虽圣人，且奈何哉。事到兢兢，然若不胜其任处，方有商量。
子曰：“群居终日，言不及义，好［去声］行小慧，难矣哉！”（小慧者，机巧小数也。）
所贵于群居者，相规以正，相观而善也。为无益之谈，为机变之巧，此其为害有不可胜言者。故曰难矣哉。然饱食终日，无所用心，则未免此弊耳。真有志者，不如是也，是故学必贵友。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙［去声］以出之，信以成之。君子哉！”（质，犹体也。孙，和顺也。）
质，是立骨子处。骨子端正，方说得礼，方说得孙，方说得信。且如老佛之教，亦能礼。其所谓礼，亦能孙，亦能信。只为灭天伦，坏人道，从头错了。是以彻底皆差，为万世大法之罪人。一义字，吾圣人所以立极，所以维持三纲五常，自别于夷狄禽兽者也。义以为质，乃是制事之本，不可草草放过。有此质后，却不可无礼。无礼则断不可行。有礼矣，不孙则断不可出。孙矣，无信则断不可成。
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
苟能矣，何患人之不己知哉。以人不知为病，其病始大。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
非疾无名也，疾其无可称耳。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
小人求诸人，非特要誉而已。凡所以汲汲皇皇，遂私从欲，而不知止者，无一而不求诸人也。君子务内，只是自反。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（矜，庄不放逸也。）
信道不回，非好胜也，故虽矜而不争。和气接物，非偏私也，故虽群而不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
必考其实，故不以言举人。不殉其名，故不以人废言。此心公明，方可语此。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡方人，一恕字，正中其病。昔也谓非所及，而今之语其可进此矣夫。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉［平声下同］？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（毁，毁短之也。誉者，过扬人善而不以实也。三代，夏商周也。）
毁则没其实，誉则过其实。夫子岂苟誉人者，有所试而后称之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毁誉不实，则矫情饰伪，得以欺世而风俗靡然矣。何由而行直道也哉。直，只是朴实不回曲，心本直也。有一点私意便失其直。
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡［与无通］矣夫［音扶］！”
史阙文，马借乘，恐古人有此语，故夫子举。而言曰史之阙文，吾尚可以及之，如阙疑阙，殆郭公夏五之类可见。若借乘之事，则今无有矣。盖叹世道益薄，人情益偷，公私藩篱，形骸尔我，其意非专指马也。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（忍者，必有忍之忍。）
无定见，必为巧言所乱。无定力，必为小不忍所乱。自昔圣贤所贵乎致知者，只是理会个不乱耳。禹曰：安汝止。伊尹曰：钦厥止。不乱之谓也。乱后都差。
子曰：“众恶［去声］之，必察焉；众好［去声］之，必察焉。”
众好众恶，特众人之好恶耳。或是或否，皆未可知。而流俗则未必能察也。圣人于此都要契勘。孟子所谓皆曰贤，然后察之。正是此意。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（弘，大也）
道本大也，岂人有以大之而后大哉。只为常人意蔽欲窒，是以日用而不知其为大耳。功深力到，一旦洞然，六通四辟，范围无外，而后知其为大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。故曰人能弘道。若夫不学，本心晦蚀，自窘自求，如蜗在封，则是道之大，虽自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
人谁无过，改之为贵，是故圣人贵乎复也。若不能改，其过成矣，终何说哉。一改字，是圣狂之分，学者所宜深体。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
思曰睿，睿作圣，岂可不思。此章特戒无益而思者耳。圣人自谓吾尝废食忘寝以思之，而无所益，故不如学也。托诸己以勉人。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁［奴罪切］在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
耕所以谋食，宜可无馁也，而曰馁在其中，馁非饥之谓也，志于食者，道必馁，行有不慊于心之谓也。学所以谋道，非志于禄也，而曰禄在其中，禄非必爵禄之谓也。道之腴者，固禄之理，干禄岂弟之谓也。然则君子之所忧者道耳，而忧贫乎哉。
子曰：“知［去声下同］及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之。庄以莅之。动之不以礼，未善也。”（及，言至也。庄，端庄也。莅，临民也。动，举措施为也。）
知及之者，觉此本心之谓也。觉则至矣，故曰知及。《大学》之道，在明明德。晋之象曰：君子以自昭明德。明此，斯谓之知。守此，知而不失，斯谓之仁。旧习蔽锢，安能尽净，意欲念动，如云忽兴，兢业不继，用力微懈，虽得必失。昏昏如，故甚可畏也。仁能守矣。至于临民则又不可不庄矣。至于举措施为，则又不可不以礼。知及仁守，所以成已也。庄莅礼动，所以经世也。异端之教，自谓识心见性，而呵佛骂祖，果庄已乎？离伦绝类，果礼已乎？愚尝有诗云：圣道大明备，异端何偏亏；晚学敢妄僭，因依相发挥；昏昏若醉梦，日用不自知；一旦有先觉，涣然脱沉迷；勿忘勿助长，斯须那可违；乃若梦乍醒，曲车仍朵颐；偃蹇不自爱，虽得必失之；守此之谓仁，失此之谓愚；炳炳两端揭，巍巍大训垂；若为庄与礼，丁宁犹费辞。呜呼至矣哉，斯言岂予欺；此心万古同，本无夷夏殊；民彝大泯乱，世道谁纲维；恭惟彼陶唐，六合同光辉；睦我九族亲，协彼万邦黎；从根到枝叶，整整无漏遗；试舜第一义，二女往嫔虞；诸难乃遍历，首事五典徽；载观岩廊上，君臣相俞吁；钦哉不离口，此岂笑貌为；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑所以弼教，功所以叙彝；穆穆我文王，敬止于缉熙；江汉无犯礼，化行自关雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此规；去圣日以远，礼坏俗浇漓；裔夷来用夏，异端转交驰；琐碎不暇问，髠耏者为谁；弃三纲九法，其教方得推；群居抱空寂，高谈玄妙机；或推倒禅床，或拗折竹篦；溺尿与屙屎，呵佛骂祖师；先圣答问仁，诸贤请事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不庄，坐见百度隳；况复离伦类，家国何由齐；佛者西方仙，顾敢相瑕疵；渠自用渠法，我实无用兹；吾党有家风，所宜日孜孜；轻俊乐便捷，往往不自持；骎骎堕其网，气习易转枢；相延无忌惮，陋视六艺书；浸淫去不反，宁顾百世非；民日化魑魅，义同救溺饥；物物皆我心，此责将安归；于此有欠阙，恐非仁者宜；时也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陈诗。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”
君子，只就末节细故上看他不得，直是到常人所不可能处，担荷得去，方见。君子，虽然勤小物，矜细行，固无一节之不善也，特不专在这上耳。小人则不然。浅中狭量，如何大受。愚旧说如此。后闻先师云，君子而不大受则道不明，小人大受则为无忌惮矣。君子于此可不慎欤。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
民之惮于为仁，不啻如蹈水火。水火固有焚溺之患矣，未有以仁而伤生者。然则何所惮而不为哉。至于人欲之横流，情伪之滋炽，滔滔焰焰，自益深益热矣。乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，圣人之所以哀矜也。
子曰：“当仁不让于师。”
仁之为道，是圣门第一工夫。进之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可与人相让而为者也。到此地，虽师有所不让，岂可谓师为之而不敢为哉。不让非争胜之谓。
子曰：“君子贞而不谅。”
贞者，万变而不失其正，岂若匹夫匹妇之为谅哉。谅者，守小信而不知变，必不能正也。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
敬其事者，尽忠于君，夙夜匪懈之谓也。人患不能敬耳。利禄岂可急哉。若以利禄先入，其心只是私意，安得能敬。
子曰：“有教无类。”
种类虽或不同，然同有此心，则同有此理，安有不可教者。但患不真有教耳。真有教，方不论其类。直是能转移变化，方可言有启迪之不得其旨，感发之不得其道，虽谆谆其诲，谓之有可乎。
子曰：“道不同不相为［去声］谋。”
谋者，相资以取益也。功利，而与之谋道，问学，而与之谋利，可乎？二者不啻冰炭。
子曰：“辞达而已矣。”
古人非泛滥于文也，所以明理耳，故曰辞达而已矣。虽然敷畅厥旨，了然无疑，方谓之达辞。至于能达，岂易得哉。
师冕见［贤遍切］，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与［平声］？”子曰：“然。固相［去声］师之道也。”（师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，举在坐之人以诏之。相，助也。古者瞽必有相。）
观夫子相师之道，岂薄俗所可知哉。哀矜恻怛之意，温然见于辞旨之外，一物失所如己隐忧，此天地之心也。
