凡有起词、语词而辞气未全者，曰「读」。读有读之式，有读之用。读之式有二，曰记，曰位。
记有三。
一，接读代字也。
公羊庄公十二年云：天下诸侯，宜为君者，唯鲁侯尔。——「宜为君者」一读而为起词也。「者」字，接读代字也。凡有接读代字者，斯为读。
左传成公二年云：不可，则听客之所为。——「客之所为」者，止词也，一读。「所」字，接读代字也。
庄子秋水云：无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。——两句，句集两读，起词之读有「者」字，表词之读有「所」字。
又人间世云：存于己者未定，何暇暴人之所行？——两句，第一句起词「者」字为读，第二句止词「所」字为读。
又云：回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过。——「其年壮」「其行独」，两「其」字指「卫君」而居偏次，所以领读也。
史记老庄列传云：子所言者，其人与骨皆以朽矣，独其言在耳。——「其人与骨」同上。
庄子秋水云：此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？——「其」接「此」字，读之起词。
以上所引，皆已详卷二接读代字矣。故接读代字者，乃所以为读之记也。
又「其」字指名，用于主次，或单用，或与连字并用，所附者惟读而已，亦见卷二指名代字。
庄子齐物论云：其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。——两用「其」字，指名代字，皆为读之起词。
左传昭公二十年云：虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？——「虽其」两字，「虽」连字，「其」起词。
故凡读之起词有用代字为指者，概为「其」字。是则同一「其」字，或接读，或指名，其为用则一。其位则紧接所指，而嵌于句中者，接读代字也：遥应所指者，指名代字也。详观卷二代字之有涉乎「其」字者，知所区别矣。
「者」字之所以为接读代字者，以其为读之起词而有所指也。不则，「者」字惟为煞读之用。
史记萧相国世家云：王暴衣露盖，数使使劳苦君者，有疑君心也。
又项羽本纪云：天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳。——两引「者」字，而两读之起词皆以备在，则「者」字之无所指也明矣。此已见诸卷二接读代字矣，又见诸卷九传信助字矣。夫如是，
又萧相国世家云：上暴露于外，而君守于中，非被矢石之事，而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反于中，疑君也矣。
又留侯世家云：昔者汤伐桀而封其后于杞者，度能制桀之死命也。
汉书儒林传云：陈涉起匹夫，驱适戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者，何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
齐策云：孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
三国志诸葛亮传云：士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功，如纯言耳。
又云：然侍卫之臣，不懈于内，忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
——历引诸「者」字，既非起词，又无所指，盖惟用以煞读，以明辞气之未完而已。
二，起、语两词之间参以「之」字也。此例详诸七卷「之」字节。
孟子公孙丑上云：北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
又尽心上云：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
又梁惠王上云：故民之从之也轻。
又梁惠王下云：吾之不遇鲁侯，天也。
又告子上云：不知子都之姣者，无目者也。
韩文张中丞传后叙云：爱霁云之勇且壮，不听其语。
史记淮阴侯列传云：诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。
又云：信之下魏破代，汉辄使人收其精兵，诣荥阳以距楚。
又自序云：我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。
左传襄公二十九年云：夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。
韩文圬者传云：虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣。
——历引诸读，或为起词、止词，或为司词，其起词、坐动之间，皆有「之」字参焉。故参以「之」字者，乃所以为读之记也。
三，弁读之连字也。
凡连字之必弁乎读者，惟推宕者为然。「以」「为」两连字先乎句，则所弁者读；后则为句。凡此皆详于卷八卷连字矣。
「若」「即」等弁读。
左传隐公十一年云：寡人若朝于薛，不敢与诸任齿；君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。
史记魏其列传云：即宫车晏驾，非大王立，当谁哉？
公羊宣公十二年云：君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耋老而绥焉，请唯君王之命。
汉书梅福传云：故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋。
韩文答孟尚书书云：与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍。
又云：虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨。
史记汲郑列传云：且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何？
汉书东方朔传云：使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？
——诸引内，有「若」「即」「如」「如」「虽」「使」「从」「曾」诸连字，皆所以为读之记，故所弁者皆读也。
「以」「为」弁读。
吴语云：为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。
史记平准书云：郑当时为渭漕渠回远，凿直渠，自长安至华阴，作者数万人。
又汲郑列传云：夫以大将军有揖客，反不重邪？
汉书两粤传云：朕以王侯吏不释之故，不得不立，今即位。——两引「为」字，两引「以」字，以其先乎句也，辞气未完，故所弁者为读。
「以」「为」弁句。
又是食货志云：圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。——所引分两段，每段皆有结束之句。第一结束，「为」字领之，第二结束，「以」字领之，则「为」「以」两连字，所弁者又为句矣。此「以」「为」两连字之所弁者为读为句一视其位之谓也。
位亦有三。
一，读先乎句，而有助字为殿者。
读之殿以「也」字者，最所习见；而「矣」「耳」「焉」诸传信助字与「乎」「哉」「耶」诸传疑助字，皆可假以煞读者，已散见于九卷助字矣。兹为各举一二例以示隅。
也。
左传文公三年云：君子是以知秦穆公之为君也，举人之周也，与人之壹也；孟明之臣也，其不解也，能惧思也；子桑之忠也，其知人也，能举善也。——九「也」字煞读者五，皆先乎句，煞句者四，皆后乎读。
齐策云：故刚平之残也，中牟之堕也，黄城之队也，棘沟之烧也，此皆非赵魏之欲也。
榖梁桓公十四年云：国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。
史记扁鹊列传云：越人非能生死也，此自当生者，越人能使之起耳。——引内「也」字所煞之读，其位皆先乎句也。
矣。
左传昭公三年云：姜族弱矣，而*将始昌。
楚策云：今妾自知有身矣，而人莫知。
耳。
杨恽传云：人生行乐耳，须宝贵何时？
汉书贾谊传云：逐利不耳，虑非顾行也。
焉。
左传昭公三十二年云：民之服焉，不亦宜乎？
其十二年云：若问远焉，其焉能知之？
哉。
汉书贾谊传云：岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
庄子骈拇云：骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。
乎。
燕策云：寡人虽不肖乎，未如殷纣之乱也；君虽不得意乎，未如商容箕子之累也。
邪。
荀子荣辱篇云：将以为智邪，则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉。
——以上所引「矣」「耳」「焉」「哉」与「乎」「邪」诸助字所煞之读，皆位先乎句，是非诸助字所殿者之必为读也，乃其所位者之先乎句，而辞气又惟读之是称也。此不可不辨也。
二，读先乎句，而有起词为联者。
夫句者，乃以达所说之正义也。欲明正义，应将前后左右之情境先述焉，而正义乃明。故凡读之先乎句者，皆所以述正义之情境也。读之先乎句而有助字为煞者，前节已言之矣。其无助字为煞者，有有起词、无起词为联之别。无起词为联者，下节言之。有起词为联者，如：
左传隐公三年云：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉。——传之正义，记穆公之召耳，故为句。曰「疾」者，言「召」之故也，故为读。有其故而后有其事，故先读于句。「疾」也，「召」也，皆宋穆公也，故曰「宋穆公」为起词，所以联句读也。
又庄公二十八年云：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。——「俗蛊文夫人」者，言故之读，先乎句，联乎句读者，则皆以「令尹子元」为起词也。
是年又云：骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五与东关嬖五。
论语学而云：君子食无求饱，居无求安。
史记吕后纪云：太尉尚恐不胜诸吕，未敢讼言诛之。
庄子逍遥游云：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳。
汉书贾捐之传云：今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饥馑，保全元元也。
左传宣公二年云：晋灵公不君，厚敛以雕，从台上弹人而观其辟丸也。
其宣公十二年云：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。
韩文杨燕奇碑文序云：公结发从军，四十余年，敌攻无坚，城守必完，临危蹈难，歔欷感发，乘机应会，捷出神怪，不畏义死，不荣幸生，故其事君无疑行，其事上无闲言。
又太原郡公神道碑文云：公起外戚子弟，秩卑年少，岁余超居上班，官尊职大，朝夕两宫，而能敬让以敏，持以礼法，不挟不矜。
史记乐毅列传云：诸侯害齐愍王之骄暴，皆争合从，与燕伐齐。
韩文扶风郡夫人墓志铭云：初，司徒与其配陈国夫人元氏，惟宗庙之尊重，继序之不易，贤其子不才，求妇之可与齐者。
又王君墓志铭云：君讳适，姓王氏，好读书，怀奇负气，不肯随人后，选举见功业，有道路可指取，有名节可以戾契致，困于无资地，不能自出。——诸引皆读先乎句，而读、句皆同一起词以为联也。其实此例与彖一之系三同义。
总之，华文动字无变，故惟以动字之位之先后，以为读、句之别。若泰西古今文字，其动字有变，故遇此种句法，率以动字之变同乎静字者为读，而句读判然矣。
三，读先乎句，而无起词为联者。
此节之异于前节者，在无起词以联句读耳；即有焉，而亦不相共。夫读之先既无起词，则或挺接前文，或迭用前语为接者，皆此例矣。
论语卫灵公云：立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。——「立」「在」之前，皆无起词，而「立」「在」二字，先乎句而各自为读。此即无起词先乎句读为联之式也。夫如是
论语季氏：君子有九思：视思明，呼思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——九句，各有读以先焉。犹云「方其视也明，思所以能明也。」他句同此。
左传僖公十五年云：出因其资，入用其宠，饥食其粟。——三句同上。
又哀公十一年云：得志于齐，犹获石田，无所用之。越不为沼，吴其泯矣。使医除疾而曰‘必遗类焉’者，未之有也。——共三句，第一句「无所用之」，先之者读也，亦无起词。
汉书西域传赞云：民力屈，财用竭，因之以凶年，寇盗并起，道路不通，直指之使始出，衣绣杖斧，断斩于郡国，然后胜之。——自「民力屈」挺起，至「道路不通」，皆以记直指未出之情，斯谓之读。又「衣绣」挺接至「郡国」，言能「胜」之由，亦读也。句读皆有起词，而又各不相共。
汉书匡衡传云：道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成， 礼让可与也。
又秦策云：据九鼎，按图籍，挟天子以今天下，天下莫敢不听。
左传僖公三十年云：秦晋围郑，郑既知亡矣。
又襄公三年云：君合诸侯，臣敢不敬？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪。不能致训，至于用钺，臣之罪重，敢有不从以怒君心？
又云：合诸侯，以为荣也。扬干为戮，何辱如之？
又僖公四年云：君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。
又桓公八年云：不当王，非敌也。
又庄公八年云：曰：‘捷，吾以女为夫人。’
汉书陈汤传云：报十年之逋诛，雪边吏之宿耻，威震百蛮，武畅西海，汉元以来，征伐方外之将，未尝有也。
韩文权公墓碑云：荐士于公者，其言可信，不以其人布衣不用。即不可信，虽大官势人交言，一不以缀意。
诸此所引，其句读或散或整，或长或短，莫不挺接上文。而句读之起词，有皆无者，有皆有而不同者，所以极用句读之变，庶阅者有所心得，而征之于书不至隔阂焉，斯可矣。
迭接成读成句。
迭接成读。
礼记大学云：诗云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人。——迭接「宜兄宜弟」者，即有「若是」之解，故迭接者自成为读矣。
又中庸云：其次致曲，曲能有诚。——一节迭用前文一字。
又：唯天下至诚，为能尽其性；参尽其性，则能尽人之性。——迭一句。论语子路‘名不正’一节，亦迭一句。
孟子公孙丑上云：以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。
又公孙丑下云：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
又滕文公下云：晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？
左传隐公三年云：夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。
又四年云：夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众畔亲离，难以济矣。
又僖公三十二年云：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎？
又昭公二十五年云：众怒不可蓄也，蓄而弗治将蕴，蕴蓄，民将生心，生心同求将合，君必悔之。
榖梁僖公二年云：且宫之奇为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏，少长于君，则君轻之。
其十年云：世子之传里克谓世子曰：‘入自明！入自明，则可以生；不入则明，则不可以生。’
楚策云：诚以君之重而进妾于楚王，王必幸妾。妾赖天而有男，则是君之子为王也。
燕策云：王若欲攻之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣。
汉书叔孙通传云：太子天下本，本壹摇，天下震动。
史记匈奴列传云：今单于变俗，好汉物。汉物不过什二，则匈奴尽归于汉矣。
又卫将军列传云：陛下幸已益封臣表，臣表子在襁褓中，未有勤劳。
又大宛列传云：即不听，我尽杀善马，而康居之救且至。至，我居内，康居居外，与汉军战。汉军熟计之，何从？
又蔺相如列传云：奢因说曰：‘君于赵为贵公子。今纵君家而不奉公，则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也。’
又李斯列传云：今一使者来即自杀，安知其非诈？请复请。复请而后死，未暮也。
韩文师说云：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
又送王秀才序云：故学者必慎其所道。道于杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。
——诸此引皆迭用前文，或字，或句，而自成为读者，以其无起词先之，故列于此。斯式之读，前卷未之一言，故缕引若是。
凡迭用前文以之成读者居多，而以成句者亦有焉。如：
左传僖公四年云：公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。——三迭前字，皆为句之起词。
史记以迭为接者最习见，有不泥于成读成句者矣。
张陈列传云：然今范阳少年亦方杀其令，自以城距君，君何不赍臣侯印，拜范阳令？范阳令则以城下君，少年亦不敢杀其令。令范阳令乘朱轮华毂，使驰驱燕赵郊。燕赵郊见之，皆曰：‘此范阳令先下者也。’——四迭前文之字，惟用以承接耳，而非以成句读也。
夫迭用前文者，即重言前文若是也。惟然，而「惟然」「如是」「若是」「夫如是」等语之先乎句者，皆如重申前文而自成为读矣。
论语季氏云：夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
左传成公八年云：唯然，故多大国矣。
庄子大宗师云：若然者，过而弗悔，当而不自得也。
又云：夫若然，又恶知死生先后之所在？
汉书赵充国传云：如是，虏兵寖多，诛之用力数倍。
又梅福传云：若此，则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上。
韩文上崔虞部书云：如是，则可见时之所与者、时之所不与者之相远矣。
——诸引皆以「如是」等语重申前文也。
至此而读之诸式全矣，进论其用。
读之用有三焉。
其一，用如名字者。
凡读之用，皆已散见于前，此第类焉耳，故不详。名字之用于句读也，或为起词，或为止词，或为转词已。是则读之用如名字者，亦有三焉。
一、 为起词者。
论语公冶长云：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——两读之煞以「也」字者，各为句之起词。
又云：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。——四起词之读，同上。
孟子尽心上云：为机变之巧者，无所用耻焉。
又滕文公下云：鸟兽之害人者消。
榖梁庄公二十九年云：古之君人者，必时视民之所勤。
韩文权公墓碑文云：其所设张举措，必本于宽大以几教化。
庄子秋水云：五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任人之所劳，尽此矣。
左传桓公六年云：所谓馨香，无谗慝也。
又庄公六年云：亡邓国者，必此人也。
庄子德充符云：从之游者，与夫子中分鲁。——八引起词之读，皆以接读代字为之者。
左传隐公元年云：颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。
又宣公十五年云：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。
又襄公十四年云：天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？必不然矣。
又宣公十二年云：今我使二国暴骨，暴矣。
韩文代斋郎议云：学生或以通经举，或以能文称，其微者至于习法律，知字书，皆有以赞于教化，可以使令于上者也。
又对禹问云：得其人而传之，尧舜也；无其人虑其患而不传者，禹也。
——又六引，诸起词皆读也。而读不一式，以见凡读之皆可为起词也。
一， 用为止词者。
论语八佾云：孰谓郑人之子知礼乎？
又云：定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’
又公冶长云：愿车马衣轻裘，与朋友共。
又子罕云：惜乎吾见其进也，未见其止也。
左传宣公十二年云：楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。
公羊隐公元年云：隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且]如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。
左传宣公三年云：楚子问鼎之大小轻重焉。
公羊隐公七年云：曷为大之？不与夷狄之执中国也。
左传成公二年云：不可，则听客之所为。
史记平准书云：屯戍者多，边粟不足给当食者。
庄子秋水云：无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷冕也。
榖梁庄公元年云：仇雠之人，非所以接昏姻也。衰麻，非所以接弁冕也。
韩文房君墓志铭云：今压于上命，不得视吾兄之棺入此土也，岂非天邪？
又考功员外庐君墓铭云：天下未知君者，惟奇大夫之取人也，不常必得人；其知君者，谓君之从人也，非其常守，必得其从。
——诸引止词，皆有读为之者，而读之为式亦至不齐，故略举焉。内两引以读为表词者，附志焉，其不及引者，皆见前卷。
又凡动字后有使令之读者，亦可附志于此。
左传僖公二十八年云：今天诱其衷，使皆降心以相从也。
又三十年云：宁俞货医，使薄其酖。
又宣公十二年云：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。
公羊庄公三十二年云：行诛乎兄，隐而逃之，使托若以疾死然。
庄子田子方云：物无道，正容以悟之，使人之意也消。
左传襄公十四年云：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而为之贰，使师保之，勿使过度。
史记张释之列传云：卑之，毋甚高论，令今可施行也。——此使令之读，系于动字之后，若为其止词者然。
至于「如」「过」诸字之后，接以所与比之读，亦可视同止词。
史记淮阴侯列传云：夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种范蠡之与勾践也。此二人者，足以观矣。
庄子天道云：夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若系鼓以求亡子焉？
史记货殖列传云：趋时若猛虎挚鸟之发。
又淮阴侯列传云：故曰，猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之局躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之知，吟而不言，不如喑聋之指麾也。
——诸引「如」「若」等字后，皆有读与比，一若止词然者。故识于此，与四卷同动字同义。
二， 用为转词者。
左传宣公十二年云：赵旃求卿未得，且怒于失楚之致师者，④请挑战，弗许。
又云：训之以若敖蚡冒筚路蓝缕以启山林。
孟子梁上云：王无异于百姓之以王为爱也。
又滕文公上云：欲以所事孔子事之。
左传僖公二十八年云：为其所得者棺而出之。
庄子人间世云：故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河，此皆巫祝以知之矣。
韩文圬者传云：虽然，其贤于世之患不得之而患得失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。——诸此内「于」「以」「为」诸介字后，其所司者皆读也，而皆为动字转词。惟「贤」字后「于」字所介者，比读也。
史记刺客列传云：今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名？
又万石君列传云：高祖东击项籍过河内时，奋年十五，为小吏，侍高祖。
又张陈列传云：然而慈父孝子，莫敢*刃公之腹中者，畏秦法耳。
庄子养生主云：始臣之解牛之时，所见无非牛者。
韩文上张仆射书云：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目二余事来示愈。——所引内如「妾尚在之故」，「过河内时」，「畏秦法」，「臣之解牛之时」与「受牒之明日」，是皆以读为偏次也。以其为「之」字所介，故系于转词之后。
其二，用如静字者。
凡读之用如静字者，即读之用为表词也。而读之用为表词者，有煞以助字者，缀以静字而最为习用者，则接读代字也。
其煞以「也」字者。
左传隐公元年云：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。——「纯孝」而煞以「也」字，所以表颍孝叔之为人也。
又定公四年云：三者，皆叔也，而有令德，故昭之以分物。——「皆叔也」如上。
又隐公三年云：公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵。——「嬖人之子也」同上。
又宣公四年云：谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可蓄乎？
又云：君，天也，天可逃乎？
秦策云：劫天子，恶名也，而未必利也。——以上皆以「也」字煞表词之读。煞「矣」字「耳」字者，间亦有焉，见卷九各助字下。
其缀以静字者。
左传隐公四年云：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑君，敢即图之。——「褊小」，两静字之缀于「卫国」而为表词也，犹「耄矣」之为「老夫」之表词也。此两词。即所以请陈国图之之故，故谓之读。
又僖公二十二年云：彼众我寡，及其未既济也，请击之。——「众」「寡」两静字同上。
又襄公三十三年云：国小而逼，族大宠多，不可为也。
又桓公六年云：吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？
又宣公十二年云：晋之从政者新，未能行令。其佐先縠，刚愎不仁，不肯用命。
又宣公三年云：德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。
又昭公三年云：子之宅近市，湫溢嚣尘，不可以居。
又哀公十六年云：吾闻胜也诈而乱，毋乃害乎！子西曰：‘吾闻胜也信而勇，不为不利。’
吴语云：大夫种勇而善谋，将还玩吾国于股掌之上，以得其志。——诸引皆以静字缀诸名字后，而成为表词之读者也。
惟读之有接读代字也，则其用如静字者审必矣。
论语述而云：我非生而知之者。——犹云「我不是生而知之之人」也。故「生而知之者」一读，「者」接读代字也，今为表词，故用若静字者然。
孟子万章上云：天之所发，必若桀纣者。——犹云「天所废之人必如桀纣之人」也，故两读皆用如静字。
史记楚世家云：请逐画地为蛇，蛇先成者独饮之。
又苏秦列传云：临菑甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。
又云：龙贾之战，岸门之战，封陵之战，高商之战，赵庄之战，秦之所杀三晋之民数百万，今其生者，皆死秦之孤也。
汉书刘韵传云：且此数家之事，皆先帝所订论，今上所考视，其古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉？
韩文后十九日复上书云：愈闻之，蹈水火者之免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼，而望其仁之也。
又答崔立之书云：夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓*辞者，岂今之所谓者乎？
又与柳中丞书云：颉颉作气势，窃爵位自尊大者，肩相摩，地相属也。不间有一人援桴鼓誓众而前者。
又送王埙序云：吾尝以为孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原远而末益分。
又董公行状云：在宰相位凡五年，所奏于上前者，皆二帝三王之道，由秦汉以降未尝言；退归，未尝言所言于上者于人。子弟有私问者，公曰：‘宰相所职系天下，天下安危，宰相之能与否可见。欲知宰相之能与否，如此视之其可。凡所谋议于上前者，不足道也。’——诸引所引，凡有「者」「所」两字之读，皆用如静字者然。盖若此之读，皆以表为代者之何为何苦也。是皆散见于前，阅者可覆按也。
其三，用如状字者。
状字为用有三：曰记处，曰记时，曰记容。惟容之所包者广，凡言及举止、比较、情景、缘因，与夫拟议、设想之情状者，胥赅焉。
一、读之记处者。
论语卫灵公云：居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。——「居是邦也」一读，记所在之处。
又乡党云：其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也。
左传僖公四年云：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也。何故？——前两平读又一总，皆记处之读也。
又宣公十二年云：在军，无日不讨军实而申儆之。——「在军」一读，同上。
史记平准书云：上郡以西旱，亦复修卖爵令。
又封禅书云：臣尝游海上，见安期生。
又云：于是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。
又云：于是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。
汉书赵广汉传云：广汉由是侵犯贵戚大臣，所居好用世吏子孙新进年少者。
庄子山木云：君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣。
韩文释言云：吾见子某时，吾时在翰林，职亲而地禁，不敢相闻。——诸引皆有记处之读先乎其句。
二、读之记时者。
左传僖公二十七年云：楚子将围宋，使子文治生命于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。——「终朝而毕」，「终日而毕」，两记时之读也。
又宣公三年云：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。
又昭公元年云：子相晋国，以为盟主，于今七年矣。再合诸侯，三合大夫，服齐狄，宁东夏，平秦乱，城湻于，师徒不顿，国家不罢，民无谤*，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。
又襄公三年云：言终，魏绛至。
公羊隐公二年云：女，在其国称女，在涂称妇，入其国称夫人。
史记信陵君列传云：语未及卒，公子立变色，告车趣驾归救魏。
吴语云：及吾犹可以战也，为虺弗摧，为蛇将若何？
汉书贾谊传云：国已屈矣，盗贼直须时耳。
史记李将军传云：胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广，行数十里。
又云：且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。
又大宛列传云：自博望侯开外国道以尊贵，其后从吏卒皆争上书，言外国奇怪利害求使。
庄子列御寇云：无几何而往，则户外之履满矣。
韩文与柳中丞书云：愈初闻时，方食，不觉弃匕箸起立。
又张中丞后叙云：云来时，雎阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。
又上李尚书书云：愈来京师，于今十五年，所见公卿大臣，不可用数，皆能守官奉职，无过失而已，未见有赤心事上忧国如家如合下者。
又曹成王碑云：及是，然后跪谢告实。
又王君墓志铭云：诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语。
又施先生墓志铭云：贵游之子弟，时先生之说二经，来太学 帖帖坐诸生下，恐不得卒闻。——诸引，各有记时之读，②而又各不相类，故胪举焉以为式。
三、读之记容者。
有以举止之容者。
左传宣公十四年云：楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。——后三读，所以记楚子急遽之容也。
又襄公十四年云：乃祖吾离，被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与汝剖分而食之。——记其所「被」「蒙」者，服饰之容也。
荀子议兵篇云：魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠*带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅。——其中七读，记兵容也。
左传昭公二十五年云：诸臣伪劫君者，而负罪以出，君止。——「伪劫君者」，记饰似之容也。
记比较。
又襄公二十九年云：夫子之在此也。犹燕之巢于幕上。——此譬其所在之危也。
又昭公三年云：其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？
庄子列御寇云：巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟虚而敖游者也。
又云：凡人心，险于山川，难于知天。④天犹有春秋冬夏、旦暮之期，人者，厚貌深情。——诸所引，各有比较之读，以状其所比之容也。
记情景。
汉书萧望之列传云：仲翁出入，从仓头庐儿，下车趋门，传呼甚宠。顾谓望之曰：‘不肯碌碌，反抱关为？’——句前诸读，记情景也。
汉书司马迁传云：今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于园墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。
又司马相如传云：南夷之君，西僰之长，常效贡职，不敢惰怠，延颈举踵，喁喁然皆乡风慕义，欲为臣妾。道里辽远，山川阻深，不能自致。
又贾捐之传云：当此之时，寇贼幷起，军旅数发。父战死于前，子斗伤于后。女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母寡妇，饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。——三引内各有排读，皆以记事之情景也。
至记事之缘因者，最所习见。
左传桓公二年云：君子以督为有无君之心，而后动于恶，故先书弑其君。——「以督为有无君之心」者，言「先书」之故也。
汉书梅福传云：自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。
又西域传赞云：孝武之世，图制匈奴，患其兼从西国，结党南羌，乃表河曲，列西郡，开玉门，通西域，以断匈奴右臂，隔绝南羌月氏。
史记陆贾传云：以好畤田地善，可以家焉。
又叔孙通传云：秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀。
又孟荀列传云：荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信*祥，鄙儒小拘，如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事与坏，序列著书万言而卒。
韩文送董邵南序云：夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉？
又平淮西碑云：天以唐克肖其德，圣人神孙，继继承承于千万年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州岛，罔有内外，悉主悉臣。
又南海庙碑云：既贵而富，且不习海事，又当祀时，海常多大风，将往，皆忧戚，既进，观顾怖悸，故常以疾为解，而委事于其副。——以上所引诸句之先，皆有读以记其事之缘因也。
拟议设想者，皆以言事之未定，而或假设其事以觇其效之有无或理之向背也。
孟子离娄上云：不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。——此设一事君不如舜，治民不如尧之事，以观其合理与否也，故决之以为「不敬君者」「贼其民者」也。而所以可为状读者，盖不如舜之事君，即以状敬君之何若也。凡假设拟议之读言理者，皆可解如「若是」也。
言效者，则假设之读，乃其效之因也。
左传庄公十四年云：纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事。——「无二心」「纳我」，乃所以「许之」之因也。
又襄公三十一年云：使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
汉书樊哙传云：是日，微樊哙奔入营，谯让项羽，沛公几殆。
史记淮阴侯列传赞云：使信不伐己功，不矜其能，则庶同哉，于汉家*可以比周召太公之徒，后世血食矣。
又李将军列传云：如令子当高帝时，万户侯岂足道哉？
又陈丞相世家云：然大王能饶人以爵邑，士之顽钝嗜利无耻者，亦多归汉。
韩文柳子厚墓志铭云：使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学词章，必不能自力以致必传于后如今无疑也。纵使子厚得所顾，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。——凡此所引，所有假设之读，阅者既已数见于前矣，必能辨之。
然而言容之读，尚不止此，此第举其大凡以为则。
凡读先乎句者，常也。其后之者，可条举焉。
本节所引诸读，皆先乎句，无事重引以为证。读之后乎句者，或为叹辞，则见彖二之系一。或用为止词、转词，与比较之读者，则见诸本节。舍此而外，则散见于书。而无例之可绳者仅矣。
左传闵公元年云：犹有今名，与其及也。——此倒文也。是犹云「与其及也，犹有令名。」
又僖公五年云：且虞能亲于桓庄乎，其爱之也？——是犹云「其爱之也，且虞能亲于桓庄乎？」
又僖公二十五年云：苍葛呼曰：‘……此谁非王之亲姻，其俘之也？’乃出其民。——是犹云「‘其俘之也，此谁非王之亲姻乎？’乃出其民。」
又襄公三十年云：子产请其田里，三年而复之。反其田里及其入焉。——是犹云「及其入焉，反其田里。」
赵策云：吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣。——是犹云「齐楚则固助之矣，吾将使及燕助之。」诸读之后置者，于义无关焉，而无文则非其常，故识之。
