原夫玄黄之道，在天曰理，在人曰性，在知曰心。心之所在之谓志，志之所从之谓术，术为心之习气也。故曰：学术。然后有士农工商之趋向，游世名家之事业：于是情动欲萌，曰邪曰正，周知万事，则心为谋主，故曰心术。心之为义，有末有本。故性为心之本，心为性之末，术为道之体，末为道之用，用动体不动，末流本不流。
心术者，天下之作务也。不可一日无，百姓日用而不知。占者万汇群居而不类，是故孔子继述尧舜之道，下学而上达。上为本，下为末。性为天道，不可得而形容，则觉之以孝弟，示之以礼乐。是道也，以纲常为本，六艺为末。既叹玉帛钟鼓之炽盛，羽毛旌旗之僭攘，故老氏有强名之言，后仁义，先道德，自本至末，而致虚静，法自然，示人寿夭之身，而有长生不死之性。是道也，以无为为本，有为为末。及乎星冠霞服之高尚，泥形执象之妄为，故释氏以死生为幻化，恒河沙数诸佛如空中花，乱起乱灭。是道一也，以真空妙有为本，万行庄严为末。三者之道，本末互施，如水火之相济，而燥湿无偏也，然后各务所从，而不失心性之体用。无乃学者涉文离义，忘本逐末，卒为人我是非之谈柄，而流之远矣。且三者之末，至粗者事各务所从，而亦有本末焉。日用大小紧慢之事，以公为本，以私为末。以紧为本，以慢为末。有官守，则以职事为本，宠辱为末。冠婚以人伦为本，丑妍为末。丧祭以哀敬为本，丰俭为末。给身以饥寒为本，贫富为末。饮食以食气为本，腥胞为末。寒温以布帛为本，绫谷为末。九流、百工、伎业各以精艺为本，得失为末，宠辱、哀乐、祸福，一以委顺为本，侥幸为末J至如谈笑滑稽徘优，亦以讥谏为本，戏谑为末。盖忠于事者，谓之尽心。尽心然后知性，知性则学之至也，倘能于百尺竿头，更进一步，则证大人之境界，故非笔一舌之可及也：在欲罢而不能者自知之，是故善养生者，持本运末而精神不竭。不善养生者，汲极于末，穿凿人我被碎忍赧含羞，无所不至，大战心也，而化为蝾虰尸鬼之躬，仆之怨府之身意耳目口鼻，为伸之漏窦，作寇贼之日衢生之患难，百苦攒心，死之轮回，万般恶趣，百骸委于上坏，魂识累于幽冥。言至于此，则呜呼嗯嘻，未足以尽太息，而昧者方谓有得于机谋意智，殊不知智水能流，不能平意，士能信，不能诚，机谋能纬，不能经。
古人云：聋者善视，警者善听。余兼聋瞽之愚，而获视听之专，泛溢之辞，得不取笑于聪明者乎！是则弄聪明者，不笑不足以为养生之道。有志于斯者，日加玩味，则于吉凶悔吝之间，生老病死之际，卓然有大树立矣。于是乎忌口耳之才，统博约之要，躬行既久，则心广体胖，日有自得之新，而无矜伐之傲。返思前日，则如藤蔓之于荆棘，童蒙之于对偶，画工之长像，稚子之弄影，如赃如市，若上蒺藜，若杂食儿，若飘舟之触岸，以醉讽醉，以狂止狂，寱言寱听，骑牛觅牛，可谓目暮途远，无不倒行。
盖闻轮扁斫轮，父子不传之妙，非其不传也，传之则亦不过语言文字而已，其妙则在人心领意会于文字语言之间，以变化气质，造夫矩画规圆，则不期然而所以然也。关尹子曰：众师贤，贤师圣，圣师万物，师蜂作衙，师蚁作阵，师蜘蛛作纲罟。故自伏羲仰视俯察而画八卦，则万物之情得矣。其次师鸟迹蝌蚪，云龙鱼藻之形，则篆籕文章成而百氏之道作也。甚矣，夫仁义之书，能好恶，而党好恶者害之。道德之书，损嗜欲，而益嗜欲者害之。空寂之书，明因果，而昧因果者害之。药石之书，夺造化，而悖造化者害之。巫祝之书，交鬼神，而诬鬼神者害之。是以天人迭驭，本末背驰。譬之口之于味也，舍羊掺之克肥，而悦绘炙之爽脆。故嗜燔骨者，焦唇烂舌，不以为痛，昏昏之情，相袭成世。甚之有头童齿豁者，则亦不过如此而已。欲望其提絜后昆，不亦难乎！悲夫，安得被褐之士，吾以为师事哉！
