阳尊而神，尊故役物，神故藏用，
是以道生天地万物而不自见也，天地万物亦取法乎道矣。
阳者道之用，阴者道之体，
阳用阴，阴用阳，
以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。
阴几于道，故以况道也。
六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣，
六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣，
八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。
无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也，
阴为阳之母，阳为阴之父，
故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳起于复而阴起于姤也。
性非体不成，体非性不生，
阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。
在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。
性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。
阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；
阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。
阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。
阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。
能知能见者为有，故阳性有而阴性无也；
阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，
无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。
天地之本，其起于中乎！
是以乾坤屡变而不离乎中。
人居天地之中，心居人之中，
日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。
本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。
四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。
是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。
然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。
故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有数，
数立则象生，象生则言着彰，言着彰则意显，
象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，
得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞，易之变也；
人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。
以元亨为变，则利贞为应，
以吉凶为应，则悔吝为变。
元则吉，吉则利应之，
亨则凶，凶则应之以贞，
悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。
变中之应，天道也，
故元为变则亨应之，利为变则应之以贞；
应中之变，人事也，
故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。
悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。
元者，春也，仁也，
春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时；
亨者，夏也，礼也，
夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德，
故曰大哉干元而上九有悔也；
利者，秋也，义也，
秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也；
贞者，冬也，智也，
冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也，
故曰：利贞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。
天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。
天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
精义入神以致用也，
不精义则不能入神，不能入神则不能致用。
为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。
天道之变，王道之权也。
卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天，而各为其性也。
其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。
天以气为主，体为次；
地以体为主，气为次。
在天在地者亦如之。
气则养性，性则乘气，
故气存则性存，性动则气动也。
尧之前，先天也；尧之后，后天也。
后天乃效法耳。
