《春秋传》晋侯问伯瑕曰：何谓辰？对曰：日月之会是谓辰。辰，时也。愚谓：自十一月至十月，子至亥也。言日月聚会有时，故以辰言之。在天为二十八宿，举目可见，故以星言之。但其流行于四时八节，有气无形。散布于太空，似有形而无可执着者，皆辰为之也。
邵子曰：辰是那天上星，分为十二段底即十二辰，天壤也。
日月星辰自是四件，此说辰者，谓一辰各有几度。谓如日月宿于角几度月即所宿处是辰。故曰：日月所会谓之辰。为相氏曰：若指星体而言，谓之星。日月会于其星，则名宿名辰名次名房名合。若不据会宿，则指星体而言星也。《尚书精义》曰：天极谓之北辰，五纬有辰星，又有十二次，日辰。
又曰：辰数十二，日月交会谓之辰。辰，天之体也，无物之气也。
张氏曰：辰，十二从地数也。无物之气不可见，因日月之会而见。以不可见故为阴，天之阴者，天之体。天之所以立也，从地数者天之地也。
又曰：阴中之阴，辰也，天壤也。气一而已，主之者干也。
辰者无物之气，天之体。故日天壤，辰之于天是也。辰者，天之体。土者，地之体。辰者，无物之气不可见。以星观焉，知其廓然太虚能容物也。土者，有形之物可见。以山观焉，益知其能负物也。土为大物，辰为太虚，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜常见，故不用之一，用之所宗也。
又曰：辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用。
辰至日者，言天左行为顺，布气生物。日至辰者，言日右行为逆，变气用时。故时可逆推，物又顺成。子云曰：巡乘六甲，与斗相逢，言天日之相应也。
又曰：星为日余，辰为月余。
日为阳精，天之灵魂。月为阴精，天之气魄。星为阳之余精，辰为阴之余气。故星者天之神，辰者天之体。日月在天，如人之真心命门，阴阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血。辰之于天，则人之体魄是也。
又曰：天有日月星辰与天为五。地有五行，金木水火与地为五。辰阳中阴不可变，故一日十二辰，不可见也。
辰者，天之体。辰之于天，犹土之于地。天主用，有神焉？辰不可以尽天，非若土即可以尽地。辰之外别名天，土即所以为地也。汉上曰：月生于日之所照，众星被耀，因水转光。三辰同形，阴阳相配，其体则辰也。
又曰：天以一而变四．。四者有体，而一者无体。
张氏曰：日月星辰，以成天体。四成则太极之体，退藏于四者之问而不可见。所以日月星辰与天而五，除日月星辰则无天。四者有体，所以成形。一者无体，退藏于密。言五者，必归之天。言十者，必归之地。五当无极，十当为有之极。亦曰：除一而无四也。天之体数四，不用者一。天辰不见者，辰为天体，而不可见也。其色苍苍，其形浑浑，四者之中，惟日月星柴然可见。是知五者存一以为体，故用四。四又存一以为体，故用三。如此，则五为无体之一，以况自然。辰为不用之一，以况道。《太玄》以一元统三方，曰天地人。亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数。一时本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一，三用一不用。天有三辰，天三地四，天兼地之余，地有四行。分而用七。所以天辰不见，地水常潜。
朱子曰：空无星处谓之辰。
愚按：《易》系言天数五，邵子言天象者四。四自何来，本于一阴一阳而已。一阳分为二，则有太阳少阳之象，是为日星。一阴分为二，则有太阴少阴之象，是为月辰。日月星辰，所以为天之四象，缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动。如此，则一辰而分两用。既为少阴，又为天体。可乎？曰：非也。天数本有五，一为无极，四?为四象。四象之中，又体一而用三。少阴反为体，而日月星所由丽也。其曰：辰空无星者，辰本浑沦无逵不可窥度，是为体之极。圣人因其日月所会之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包。其不动，而在北为极星之枢者，则曰北辰。然则少阴为辰，固为天体。而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次。以辰兼星土，曰十二野。以辰兼十二子十二岁，十有二月系焉，皆辰也。举宇宙之闲，洪纤高下，莫不各囿于其中矣。详见下篇。
