易之象与天地准，故于天地之理无所不该，是以阴阳错综，奇偶离合，无不有以相通焉。周官三易，经卦皆八，其别皆六十有四；以八为经，以六十四为纬，画卦之次序，先天之图位了然矣。则伏羲作易时，已有其图，传之三代，故夫子极、仪、象、卦因而重之之说，与京君明、魏伯阳纳甲卦气之法，皆圆图之序。则先天图其来已久，持后之说易者不复追究作易原本，故其图虽在，而学者不传，至邵子而后得耳。先儒谓邵子传之李穆，李穆自希夷意，其必不妄也。或又请启蒙先天图出自蔡氏，而朱子因之，不知朱汉上已有此图，则其出于邵氏为无疑。虽圣人复起，不易其言矣。然易道广大无穷，学者能随其所见，亦皆有得。惟其出于自然而无所穿凿，则虽古人之所未发，亦足以成一家之言也。清江张君仲纯，资敏而学笃，于诸经无不通，而尤邃于易。尝以其玩索之力着为易象图说一篇，其极、仪、象、卦，图以奇上偶下，各生阴阳、刚柔、内外、交变，而卦画之原，四时之义，性命之说，图书之数，蓍策变占，靡不周备。六十四卦圆图，以干、兑、离、震、坤、艮、坎、巽循环旋布，而天地之动静，一岁周天之气节，一月太阴之行度，皆可见；方图以干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，纵自上而下，横自左而右，而参同契、邵子太易吟十二月之卦气、二十八舍之象，皆可推变通。图由干、坤反覆相推，阳以次而左升，阴以次而右降，而六阴、六阳辟卦之序集然可考致用。图以后天八宫各变七卦，而四正四隅反对之象秩然有纪，皆巧妙整齐，不烦智力，无毫发可以增损，无纤隙有所疑议，所谓出于自然，而无所穿凿者，当续邵子、朱子之图，而自为一家，亦可以见易象无所不通，惟学者能随所见而实有得焉，然后可以传世而不惑也。仲纯学力高明，与予知最久。图说既成，首辱见示。予特爱其象类浑成而条理精密，故僭书于首，简而归之。至正丁酉秋七月昭武紫云山人黄镇成谨序。易曰：河出图，洛出书，圣人则之。图书者，天地阴阳之象也。易者，圣人以写天地阴阳之神也。故一动一静，形而为 ，奇偶生生，动静互变，四象上下，左右相交，而易卦画矣。 以画天， 以画地， 以画水， 以画火， 以画泽， 以画山，风因于泽，雷因于山，卦以表象，象以命名，名以显义，义以正辞，辞达而易书作矣。将以顺性命之理，究礼乐之原，成变化而行鬼神者，要皆不出乎图书之象与数而已。图之天○者，一也。图之地 者， 也。图之中 者，四象X古五字行也。阳数一、三、五，参天也，三谓之参阴数二、四，两地也。二谓之两。参天数九，阳之用也。两地数六，阴之用也。书之衡，三卦之体也。书之井，九卦之位也。书之纵横，十五卦之合也。干九坤六，合十五。坎七离八，合十五。震七巽八，合十五。艮七兑八，合十五，河图、洛书，相为经纬。五十者，图书之枢纽也。以五重十十，则左右前后者，河图四正之体也。以五交十，则四正四隅者，洛书九宫之文也。顺而左还者，天之圆，浑仪历象之所由制。逆而右布者，地之方，封建井牧之所由启也。以圆函方O，以方局圆回，则范围天地之化而不过，曲成万物而不遗矣。唯人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。身半以上同乎天，身半以下同乎地；头圆足方，腹阴背阳；离目外明，坎耳内聪；口鼻有肖乎山泽，声气有象乎雷风，故天下之理得而成位乎其中。是知易即我心，我心即易，故推而图之，章之为六位而三极备，叙述之为六节而四时行，合之为六体而身形具，经之为六脉而神气完，表之为六经而治教立，协之为六律而音声均，官之为六典而政令修，统之为六师而邦国平，是故因位以明道，因节以叔德，因体以原性，因脉以凝命，因经以考礼，因律以正乐，因典以平政，因师以慎刑，而大易八卦之体用备矣。已上八图，今附外篇八卦相错，相摩相荡，因而重之，变而通之，推而行之，而六十四卦圆方变用之图出矣。圆者以效天，方者以法地，变者以从道，用者以和义，然后蓍策以综其数，变占以明其筮，分挂揲归，交重支变，悉皆为图以显其象，为说以敷其趣。虽其言不本于先儒传注之旨，或者庶几乎圣人作易之大意，改而正之，捻而订之，是盖深有望于同志。时至正二十有四年，青龙甲辰三月上巳日，清江后学张理书于三山之艮所。
