先生曰宣和庚子嵗，某以舎选贡京师入辟雝肄业率性斋.同舎生赵孝孙仲修者.洛人伊川先生髙弟赵顔子之子也.于某有十年之长.辛丑春同试南宫.仲修中优选.而某被黜落.仲修勉之曰公盛年一跌庸何伤.姑归读书可也.且曰公曽读论语否.某意颇不怿.即应之曰三尺之童皆读此.何必某.仲修笑曰公既知读此.果曽从头理会否.且道学而时习之一句.以何者为学.某未知所对.仲修徐曰所谓学者.非记问诵说之谓.非絺章绘句之谓.所以学圣人也.既欲学圣人.不可有作辍之伪.出入起居之时学也.饮食游观之时学也.疾病死生之时亦学也.人须是识得造次.必于是颠沛.必于是立则.见其参于前在舆.则见其倚于衡.方可以学圣人.某闻其言.顿若有悟.请益曰为学之道.敬闻命矣.敢问事业何如.仲修曰事业正自为学中来.今且未要论大事.只如作一郡.若行得论语中三句便做箇好知州.先生曰愿闻之.仲修曰道千乘之国.敬事而信.节用而爱人.使民以时是也.千乘之国若今之一州.果能行此.如何做得不好.先生佩服其言.每曰吾平生操心行已.立朝事君.皆赵公之言有以发之
先生蚤嵗尝问胡靖元绩曰人皆悦生恶死.死果足畏耶.元绩曰死何足畏.人之所以畏死者无他.只自惑于释氏天堂地狱之说.我若无罪.何畏之有.先生曰如何可使无罪.元绩曰但于顔子非礼勿视.非礼勿聴.非礼勿言.非礼勿动处再三体騐.自然无罪.先生是其言.常书之座右.饮食起居以自省云
或问如何是道.先生曰世所谓学道者.往往外求.不知向外去又那得道.若能于父子亲.于君臣义.于夫妇和.于兄弟敬.于朋友信.只此便是道.何必他求.今人更不去人伦上寻讨.但曰吾学道.亦惑矣
人理会得一箇诚字.便是天理中.人不可只作不妄语说.中庸言诚则明.孟子言反身而诚.乐莫大焉.到这般田地上多少快活.仆曰毕竟如何.先生曰别有甚难暁处.只是一念不动.若妄念一生便不是诚
或问如何是天命之谓性.先生曰此一句要说出之谓二字.天命你的便是你之性.不干天事
扬子云著书首言学.行之上也.学而不行与不学同.今人读书作文岂不是学.至于圣贤事业则不能行.所閲者纸上语耳.何益于事
瞿昙自谓从旷大刼来种种修行.后来只得箇一念不动方能成道.虽然如是.若只守着一念不动.乃是箇土木人.易言寂然不动.必继之以感而遂通天下之故.人须是理会得这箇道理
或曰汉髙祖言陈平智有余而难独任.五常中惟智不可有余.智有余则流于小人.所以难独任.先生曰岂独智不可有余.仁有余则流而为姑息.义有余则流而为忍人.礼有余则巽在床下.信有余则如尾生矣.大凡作事只是适中便了.若有余于此.则不足于彼
人读书须是识字.固有读书而不识字者如汉之孔光张禹.唐之许敬宗栁宗元.非不读书但不识字.或问其说.先生曰孔光不识进退字.张禹不识刚正字.许敬宗不识忠孝字.栁宗元不识节义字
惟辟作威.固是如此.纣之作威.杀戮岂不是作威.乃以此得罪天下.后世惟有徳.然后可以作威.故曰徳威惟畏
学者当以心明经.不当以经明经
西都无三杰.则四皓不得高卧.东都无寇邓.则子陵不得终隐
或问如何是天得一以清.先生曰夫物不一而各有其一.如日月之照临.星辰之辉粲.风雷之鼔舞.雨露之渗漉.各有其一而不相乱.天惟得此不一之一.是以清净无为而化.推此言之.地得一以宁.神得一以灵.谷得一以盈.万物得一以生.侯王得一以为天下.正亦只是这箇道理.且如人君治天下亦何容心哉.公卿大夫各依其等列.士农工商各就其职分.如此则尊卑贵贱不相混殽.好恶取舎不相贸乱.天下自然而治
天地之性人为贵.当作两句读.宇宙之间一切所有之物.皆具天地之性.虎狼有父子之仁.蝼螘有君臣之义.雎鸠有夫妇之别.鸿鴈有兄弟之序.仓庚有朋友之情.若此者岂非天地之性.而人独为贵者何哉.物得其偏.人得其全也
或问孟子尽心之说.先生曰一念不动便是尽心处.或人未悟.先生曰人生而静.天之性也.感物而动.性之情也.人之真性.了无一物.一或翳之.懵不之觉.若不为物所动.则妄念情欲.廓然自除.非尽心而何
孔子曰朝闻道.夕死可矣.道是何物.闻何所闻.易曰通乎昼夜之道而知.又曰原始反终.故知死生之说.只这箇便是道.有生必有死.犹有昼必有夜.能通死生于一理.则可以死矣.人所以贪生恶死者.无他.只为不闻这箇道理
孔子对顔渊问仁曰克己复礼为仁.一日克己复礼.天下归仁焉.必继之曰为仁由己.而由人乎哉.尧舜非不克己而不能诏其子.禹非不克己而不能诤其父.周公非不克己而不能化其兄.须是他自肯始得
中.体也.庸.用也.体以居之.用以行之.中庸之义尽矣
读一部书须是识他宗旨.如孟子一书宗旨在仁义上
人之贫富贵贱.吉凶夭寿.莫不有命.召公告成王曰若生子.罔不在厥初生.自贻哲命.今天其命哲.命吉凶.命歴年.此数事固定于有生之初.必曰自贻哲命.岂所谓命者.虽系于天.而亦自我为之邪
周之礼乐备于庶事之间.如汉上之游女无思犯礼.伐条之妇人能勉以正.衰世之公子信厚.中林之武夫好徳.无非礼乐中和之发见者.至秦并吞六国.尽有三代礼乐之器.扬子云乃谓其庶事之不备者.以其皆文具也
曰心曰性.曰天曰命.此四物难为分别.挥而散之.一者为四.敛而归之.四者为一
王氏之学离.伊川之学合
昔有学无心者.前辈谓之曰将学无心即有心矣.求之六经曰存心也.养心也.治心也.正心也.知此然后可以无心
圣人著书立言皆所以开导后学.但一堕言诠.未免一偏之蔽.要当言语断絶处.黙识而意会
直方大固可与天地参.然能直而不能屈.能方而不能圎.能大而不能细.第可语显诸仁.而不可语藏诸用
文章事业本无二理.学者不可溺其偏.一以贯之则无入而不自得.论语谓子以四教.文行忠信.则文在所先.又谓弟子入则孝.出则弟.谨而信.汎爱衆而亲仁.行有余力则以学文.则文在所后.或先或后.错综之义也.是之谓一贯之学
哀公问社于宰我.宰我对曰夏后氏以松.殷人以柏.周人以栗.曰使民战栗.子闻之曰成事不说.遂事不谏.既往不咎.使民战栗上又加一曰字.即知非宰我对哀公之辞.乃哀公自言也.夫子闻之是以云云.若是宰我错说了.夫子必直攻之
大事固当理会.须是更去小事上用心.子思言致广大而尽精微.大者既无所不通.于小事亦不放过.如孔子自是天縦圣人.乡党一篇.举足动步皆不敢忽.故能纎悉尽善.山谷尝有诗戒少游云才难不易得.志大略细谨.细谨诚不可略
子贡尝曰夫子之文章可得而闻也.夫子之言性与天道不可得而闻也.子贡非特不闻性与天道.夫子之文章亦未之闻.日月星辰天之文也.山川草木地之文也.威仪文辞人之文也.天地一元之气.亭毒于覆载之间.故着为日月星辰.散为山川草木.圣人之盛徳充实而有光辉.故见面盎背施于四体.发而为威仪文辞.文章之与性天道岂二物哉
既曰思道.又曰无思.既曰得道.又曰无得.方求悟时固当思.固当得.及其既悟则了无所思.了无所得.此入道浅深之候也
子曰吾道一以贯之.曽子曰唯.至于论孝.乃避席曰参不敏.何足以知之.夫道在我.一唯便悟.无容声焉.若论孝.曽子非不晓.必求夫子详言之者.岂欲因以诏天下后世邪
以中庸大学杂置礼记中.汉儒明经惟此一事可人意
散文自有声律.如盘谷序.醉翁亭记.皆可歌.韩退之送权秀才序.云其文辞宫商相宣.金石谐和.即此可知矣
栁子厚言儒者韩退之.犹赵岐言儒家唯有孟子
曽子启手足之际.告孟敬子曰人之将死.其言也善.但欲使孟敬子切于信已之说耳.曽子之言何尝一日不善.岂特见于将死之时
